智慧無盡

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第十八回    智慧無盡



下元水官大帝    降 　



二000年二月廿九日 庚辰年元月廿五日



下達凡塵離天宮    元始無私進大同



水官德澤蒼生福    大帝智慧無盡衷



        由人之本體來言，是必須要具足的正是福德、福份、福報，才能在人類世界或是在理、氣、象界中之福份能長久的享受。故在於要具足福份、福報、福德的當下中，是必須具足智慧才能創造。因而在智慧正是人類世界，所應該追求與具足的因本。倘若無法能具足相當程度的智慧，必難以開展福德的拓廣，因此智慧的具足是遠比福德而來得更實際。



　



        「智」者在古代來言，是必須要了知對有情眾生，能提供其德澤於有情世界。但在現今來言，必須要以群體之生存的福祉來作取向，更且要能不以個己之私慾，是要以大公來創造人類的福澤，才是對有情世界的眾生，不論在古代或是在當今，皆要有的觀念與作為。在現世科技所幻化的人類電腦世界中，正是比古往所具足的「三十六天罡、七十二地煞」的法術來的有過之而無不及。因在古代的人類腦力智者所應用的，畢竟是少數的人類而已。而在當今時代，正是每一位眾生，皆可承受其福澤於自己。



　



        「智」是以過往的經驗累積而達成，智為「知之曰」。乃知者應知天地之大德澤於有情世界，故了知其曰大也，乃是「智者」。因「智」是承受著過往諸多能了知天地、宇宙之實義，而促成其在知之範圍內。「知」為了別、明晰，故而曰是「智」也！又在了知人類生存的生住異滅的過程，任何物種的人類世界，皆必須要了知、明晰、判別才是促成了知的知識提昇，故謂知之了識實義。但在有知之過程中，若無法明晰體證，即欠缺了經驗的累積過程，即無法能謂之「知之曰」，乃是智之本體。



　



        「慧」即是通過體證的過程，來達至其生存的了義，故而「慧」即是明辨其了知過程的體證，乃是通過其在於大寰天地之中的孕育過程、生存過程、體證過程，更是進入了實行過程，才是對人類生存的世界，有可以提供的作為，是為「慧」之展現。又在「慧」是提供生存的主要資糧，故而必須明白的正是「慧」之展現於世界的有情眾生。在「慧」之展現中，是以福慧而相輔相成。故而在「慧」即良善的作用導引之下，必然是以人類生存的過程來作取向，其「慧」所能提供者即是如此，因「慧」有分良與否之差別。



　



        「良慧」在運用得當之時，正是蒼生之福份；又「惡慧」運用的廣泛之時，更是蒼生受殃。乃在於人之分辨中而達至良慧，正與有情德澤於四方；「惡慧」應用更是造業之本源。在古往之禹帝治水，正是大智之「良慧」所應用，故而德澤於有情世界。秦皇始帝運用「惡慧」造長城，故在焚書、坑儒之中，眾生遭惡殃。其正是在大寰天地居上位者之良惡、慧之分差。故而智之慧乃是針對有情之福祉來作判別，是真正德澤於人類世界，或是造惡殃於有情世界。皆關係著「良慧」與「惡慧」之分差。



　



        現今眾生更是良惡齊聚，故在當下，應比三國時代之人才輩出，果若運用良慧德澤於有情世界，未來可以開啟千禧福澤於後代。但在於惡慧之分差時，眾生即遭惡殃甚且禍害千百年。乃是因為人類世界，居上位者之良、惡慧之分別。



千禧禍福乃人為    造福造惡人追隨



智慧判斷居上位    德澤禍殃於世界



        此乃是針對未來的有情眾生，提供一種如何了知天地在人類演化的過程中。是如何能做未來的了別與分差，在人類世界的有情眾生，皆會自認我個己乃是頂尖聰明，故而在運用良慧與惡慧之智識分別中，是有關未來眾生的福祉。



　

        智慧無窮無盡，乃是如何來分別在當下。在現世的眾生，皆常追求自己靈性的超越與昇華，故在宗教教育、教化當中，去分別人我之界線。如此正是自己將籬笆高圍起來，是無法能開創更廣泛的宇宙天界、虛空天界、無極天界，乃僅在於自我的設限所致。因而崇心即「開啟創造宇宙生命的開拓者」，「能放大心胸去融合有情世界」，不論任何一個宗教派脈皆是一體如是。亦在於智慧無窮盡、福德無窮盡，更在是對自己與有情眾生，提供一處未來可以超越的基本清靜世界。乃是上蒼欲崇心行使「儒宗聖教」、「真佛心宗」之本意，盼了別才是大智慧者。



智者成為經驗豐    慧根直行入大同



智慧平行兩相等    智者愚者之不同



智慧創造蒼生福    良慧惡慧共心伏



造福造惡為當下    未來世界更幸福


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