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《心经》是从本质上看万事万物的，因为事物从现象上看：千差万别，是不同的，但是从本质上看是统一的，就是一样的，
所以有：“色即是空，空即是色，”
万事万物本来一体，是不可分割的，相互依存，都存在于无限的宇宙之中，个体就如人体的一个细胞一样，个体的生灭，就是整体的新陈代谢，物质不灭，只是存在形态的转变，这种变化就是佛说的“无常”，无常是现象的“无常”，“如梦幻泡影，如露亦如电，”短暂的存在，复归于无限的宇宙之中，生也未曾生，灭也未曾灭，所以有：“不生不灭，不增不减，不垢不净，”
就是告诉我们：现象是暂时的，本质是永恒的，我们如果执迷于现象之中，就看不到本质，就有担心和忧虑，烦恼不断。
看到本质，我们就可以“心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅磐了，”
要获得这样的认识方法是：“观自在菩萨”，就是返观自己，静养观心，心静能悟，叫宁静至远。
"行深般若波罗蜜多时，"：就是静到一定程度，自然入定，定能生慧，感悟到生命的本质，与万事万物的本质是相同的。
“照见五蕴皆空”：是入定的状态，感受不到自我的存在，进入无我的状态，所以有下文“度一切苦厄”：无我自然无苦的存在，因为我是痛苦的承担者，无我则无苦。
“是故空中无色”也是入定的状态，以至于下文的：“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，”也是定中所悟所感。
“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”：一切佛都是按上述方法成就的。
“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”：说明这种方法的究竟性、真实性，能除一切苦，感受到它的真实。
“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。”：所以说这种究竟解脱的咒语：让生命回到本质本性中来，不要执迷于现象之中，这样就是获得了究竟圆满的解脱。
执迷现象之中，就看不到本质。
就如：只从波浪这种现象去研究波浪，就无法认识到：波浪也是水的道理。
站在本质的高度看万事万物，就可以得到统一的答案，
就可以回归于本来的圆满之中，
就不会产生对现象的爱憎、分别、取舍，
这样缺陷就不会产生，这就是圆满的状态。
就如：现象分阴阳，阴阳相依互存，彼此不分，如果我们有爱憎之分，就是接受了一方，而排斥了另一方，这样就造成了不圆满，因为只有阴阳同在，才是一个圆满球体，排斥一方就造成球体的缺陷，就不圆满了。所以要接受、要包容，这样才是一个圆满的大家庭。
所以通向菩提道的方法就是：使心能静，从而有悟，感悟到现象之中的本质，跳出现象的束缚和局限，从而获得解脱。 |
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