丛林中的挂单与安单

大圣王

“挂单”与“安单”是我国汉传佛教中经常惯用的名词。“挂单”是指我国汉传佛教寺院中有一些已受过具足戒的比丘，为了悟道求法，常常遍行天下，游历各地寺院，求学於诸高僧大德。佛教中将他们到云游地佛寺中借宿称为挂单。与挂单相应的是“安单”。所谓“安单”就是指云游僧参访到心仪已久名山古刹之後，要求在该古刹常住下来，寺院在经过一定时间的考察，确认讨单僧人符合入住的条件，便会允许其入住下来，这一过程称为“安单”。本文现分别对丛林中挂单和讨单的礼仪分述如下：

　　一、挂单

　　从古到今，每个时代都有许多僧人为了探求佛法的真谛，常常不畏艰辛到各大名寺古刹参访善知识。这些行脚云游的游方僧到寺暂住，即称之为“挂单”。“单”，指寺院僧堂东西两序所录的寺中僧众名单，平时寺中僧人的衣钵就挂在名单下的鈎子上，行脚僧入寺，要在东西两序墙壁上贴上名字，并把衣钵挂上，这就叫“挂单”。“挂单”也称为“挂搭”、“挂锡”，“搭”亦指衣钵，“锡”指行脚僧随身携带的锡杖。一般行脚僧入寺暂住，也要把锡杖挂在名单之下，《祖庭事苑》卷八曾说：“西域比丘，行必挂鈎，有二十五威仪。凡至室中，不得着地，必挂於壁牙上，今僧所至住处，故云挂锡。”但後来寺院的“挂单”，已渐渐失去原来的挂衣钵之意，而仅有入寺暂住之意了。

　　凡是受过具足戒的比丘，都可以以行脚僧的身份，到其他寺院“挂单”。但一年十二个月中，并不是所有的时间都可以挂单，每年从正月十五日（冬安居结束）至四月十五日（夏安居开始）、七月十五日（夏安居结束）至十月十五日（冬安居开始）的这六个月，是云游求学期。只有在这六个月里，比丘才可以离开自己原住的寺院，遍访他寺，寻师参道，各个寺院也只有在这六个月里才接待前来“挂单”的行脚僧。

　　行脚僧入寺“挂单”，按照古时清规，要先到接待处与负责接待的职事僧相见，再去僧堂挂单，後谒见寺中住持。元代以後，则改为先去供行脚僧住宿的旦过寮（客房），从众多行脚僧中，推举一位熟悉寺中清规的僧人为“参头”，将大家引至客司（即接待处），与客司的职事僧——知客相见。行脚僧被引至客司，应先站立门口右侧，随着参头一声“暂到相看”的禀报，知客即将行脚僧迎进屋内，行脚僧当十分谦恭地拜见知客，知客揖首後燃起香，递上茶汤点心，询问来历。问毕，行脚僧才可起身施礼谢茶，并随知客回旦过寮。知客将行脚僧姓名籍贯等写成“单票”送交住持。

　　行脚僧欲正式“挂单”，很重要的一步是要礼拜寺中住持。礼拜之前，须先通过侍者禀报，如获依允，才可礼拜。寺中住持与行脚僧的相见，称为“大相看”，这是因为佛门讲求“清净”，没有平常数见之礼，故要待各地行脚僧来的多了，才一起相见。

　　待拜见之後，行脚僧可向住持提出“挂单”的请求。“挂单”的请求，一般应在参头率众人见过住持，住持送出众人两三步後，再由参头率众人回身，走向住持近前禀告道：“某等生死事大，无常迅速，以闻道风，特来依附，伏望慈悲收录。”禀告之後不等住持应允，即抢先施礼一拜道：“谢和尚挂单”。待住持真正应允，还要施礼再拜，向住持乞求“帖子”，所谓“帖子”，实际就是挂单的“单”。帖子的款式大致是这样的：

　　奉方丈慈旨，挂单一僧×××，××府县人氏。曾师××为徒，受过××戒，今×月×日至本寺。×××报

　　只要有此帖，行脚僧就可到寺中管理部门，正式办理挂单手续，准备参加挂单归堂仪式。

　　寺院中挂单仪式又分为“大挂单”与“小挂单”两种。“小挂单”指仅在寺中留宿半个月的。若准备留宿半月以上或更长的时间，则称为“大挂单”。

　　“小挂单”的归堂仪式，在寺院中管理部门得到住持批准的帖子之後举行。先由行脚僧将帖子送给侍者，说明“适奉方丈慈旨，令就上寮附名”，再由侍者根据此帖向堂司（掌管禅堂的部门）放榜，堂司得到报榜，即令寺中杂役请行脚僧至禅堂用茶。请茶时，行脚僧应携带度牒或戒牒，作为对自己身份的证明。用过茶後，参头随之把众人的度牒或戒牒一一收上递与维那，请维那辨别真伪，众人则再施一礼，然後参头送维那步出堂外。这时，随着堂司内传出击小板的三声鸣响，寮主便由客房中走出迎接新挂单的行脚僧，彼此互道寒喧。

　　新挂单的行脚僧与寮主问讯後，还要去东西两序问讯。其礼仪与见知客、见寮主大同小异。待把东西两序应酬完了，行脚僧应再次手拈燃香诣见方丈，这样、才算正式“挂单”了。

　　现代的挂单程式要比古代简便许多。现代的云游僧，如果在参访途中借宿某寺时，就可向寺方要求挂单。在挂单时，如果是想挂单几天，就说：“打扰常住。”想留下来参学，则云：“亲近常住。”挂单後，要依寺院的规矩安单。凡是受戒者，都要学习挂单，挂单有一定的程序：

　　先至客堂挂单，人往东边凳子坐，衣单放在西单门口外。等候茶房或侍者来问候，办资料，之後通知知客师。知客师穿着大袍由房间出来，到门口看一看可有衣单，随後即走回门内东单椅子处，此时学人要机警起身，向上，“顶礼知客师父”。知客师答：“问讯。”参僧即问讯，知客师坐下，参僧也随之坐下。知客师问话：“从何来？”“上下何名？”“来作甚麽？”此时不可以答上○下○，要直称自己名○○。若是要长期留下，即言：“亲近常住。”若为短期数日，即言：“打扰常住挂单。”

　　知客师检阅戒牒。送单：“礼谢知客师父”。

　　由茶房、侍者带至云水堂或上客堂，知客师会在此请挂单者先礼佛三拜，再“顶礼寮元师父”毕，寮元师喊：“送知客师回寮。”此刻学人要跟前三、四步至门槛目送知客师，直至不见身影才转头，再听寮元师父的吩咐，交待事项及日课行程。

　　若是亲近常住者，寮元会将其详细的资料送至常住，由常住为其安排。通常是送至禅堂当清众学规矩。来历不凡者，通常半年後即由清众升做悦众，渐渐成为纲领职事，若是一般领行单者，就不一定要经禅堂训练。

大圣王

二、安单

　　“安单”，是指行脚僧在寺中挂单已久，希望正式成为寺中的一员，以便在寺中长久居住下去，而寺中僧众经过一段时间的了解，也认为可以与之共住，这样，就要为行脚僧举行“安单”仪式。

　　安单，对於行脚僧来说，意味着他从此不再作为寺院的客人暂居寺内。对於寺院来说，则又增加了一位新成员，故“安单”仪式要比“小挂单”正规，古板。

　　“安单”仪式过程，与“小挂单”不少相同之处，如亦需由侍者放榜，堂司根据报榜，请行脚僧用茶，在用茶之後，检验度牒等。所不同的是安单者要在参头带领下，从前门右手依次进入禅堂，走至圣僧像前，排成一列，烧香供奉，大展具三拜，巡堂行走一匝，再回到原来站立之处，等待维那将度牒或戒牒发还大家。发完之後，维那即向诸寮发送报榜，榜上写明姓氏、时间、籍贯、年龄及出家师父姓氏、受戒名称、地点等等，并注明自某年某月起至本寺。

　　“安单“仪式举行之後，行脚僧就失去了行脚僧的身份，而正式成为寺中一名清众了。不过，新安单的僧人习惯上还要举行一次“谢安单”的答谢会，会前，新安单者需出榜报众：

　　新归堂兄弟来日粥罢，诣方丈谢挂单。今X月X日侍司某报。

　　答谢会多在法堂举行。堂中要庄严地设置住持之位，排列香几炉瓶烛台，请出住持，屡谢屡拜，并再三谦恭地表示对自己能於寺中安单感到莫大荣幸。而住持在“谢挂单”之後，还会特地为新安单者请茶。

　　从仪式上说，“挂单”和“安单”似乎是一种充满客套、温馨的清规，其中的每一道程式，每一项仪式，都显得那麽井井有条，客客气气。然而在实际执行过程中，却并不一定全都是这样的。据说，唐代广教寺就曾有一位令人十分敬畏的住持——归省禅师，有两位行脚僧，一名浮山远，一名天衣怀，闻听归省禅师高风，前来游学，渴望入其门下挂单。时值大雪严寒，二人随同众僧一齐拜见归省。不料归省非但不表示“同守寂寥”之喜，反而抄起一盆水向众人泼去。此时正是滴水成冰的时节，众僧被泼上水，棉衣结冰，苦不堪言，纷纷起身而去，惟有浮山远、天衣怀巍然不动，端跪如山。尽管归省再三呵斥，令其离去，二人终是不肯，还说自己千里求师，岂能因一勺水而去！最後，两人的一片诚心，终於感动了归省，同意两人留在寺内，成为“挂单”僧人。可是，广教寺内的生活十分清苦，一日，浮山远趁归省不在，意欲偷偷做点油面粥充饥，不想被归省发现，按照清规，浮山远结结实实挨了三十杖。归省又令其以衣钵折价赔偿油面，而後将其逐出。浮山远被迫居於寺外廊下。归省发现後又向其追索房租，浮山远於是四处乞化，将房租如数奉还，但他仍不肯离寺。归省为其精神所感化，终於同意他在广教寺内安单。

　　这个故事主要宣扬浮山远学佛求道的坚韧不拔，说明一个真正虔诚的佛教徒应当能经受得起各种各样的考验。但其中也透露出“挂单”和“安单”作为寺院的一种清规和习惯，不仅仅是一种礼仪程序，更含有佛门修行的意思在内。只有心坚如铁的僧人，才能通过“挂单”和“安单”，使自己的德行大大提高一步。

　　寺院中举行挂单有时间限制，主要分春期和冬期两期。寺院一般从四月十五日到七月十五日举行夏安居，从十月十五日至来年正月十五日举行冬安居，在这两个时期内，寺院禁止僧人云游，要锁起旦过寮，不得“挂单”。而“安单”是为已经入寺的安单僧人举行的仪式，所以不受此限。安单的春期自正月十六日起至七月十五日止，冬期自七月十六日起，至次年正月十五日止。但一般求安单的僧人多於正月或七月期头归禅堂，称为“大进堂”

　　当代丛林中的“挂单”和“安单”程序已与古代大不相同。很多寺院的挂单和安单程序已经大大简化。不过，历代的祖师按照丛林清规来制定这些制度都有其时代意义，我们不能因为时代的变迁对祖师所制定的繁琐仪式妄加指责。相反，认真研究祖师所制定的严谨制度对我们的修行具有一定的指导意义。