动中禅第三日法谈

xukong99

动中禅第三日法谈

转自 隆波田动中禅博客
http://blog.sina.com.cn/mahasati

1. 现在是我们法谈的时间，请放松身心，眼睛自然张开，以觉性来听讲。经过不断地练习，昏沉渐渐消失了，但是掉举、妄念有时却像大老鼠一样冒出来。怎么办呢？对于妄念、杂念，我们不去压抑它们，也不跟着它们跑。就像大老鼠，你去抓它，它会困兽犹斗，弄得两败俱伤。结果人被咬伤了，花瓶打碎了、电视打坏了、眼镜也跌破了。有时这大老鼠还躲在洞里，对你“吱吱吱”地嘲笑呢！因此，我们不要直接去跟大老鼠搏斗，我们只要好好地将猫养大，让大猫自然地去处理大老鼠。这样才是一劳永逸的正确方式，以后都可以高枕无忧了。现在我们所急着要做的，就是把猫养大，也就是一直觉知自己肢体的动作，使觉性持续如链子就对了。一切就这么简单。懂得诀窍，处理起来是轻松愉快的。
    2．在泰国的森林里，有些地方有水蛭、吸血虫，会吸附到动物的身上。那要怎么办呢？不懂诀窍的人，硬是想将它拔出，它就愈咬得紧,跟你奋斗，弄得两败俱伤。懂得诀窍的聪明人，只要把混有烟草和石灰的水往它身上撒去，它就松口了，大家都平安无事。懂得诀窍的，就这么简单。同样的道理，当你的妄念、杂念、生气、沮丧、无聊感等等占据你的内心时，你不用跟它们搏斗，你只要放松身心，一直觉知你的肢体动作，把觉性提起来。不久，你就会发现这些情绪、这些杂念都消失了。这些妄念和情绪都像客人一样，有时来得久，有时去得快，不要把它们当作你自己，要快乐地迎接它们，快乐地欢送它们。不要生起排斥的心理，就像不要硬拔吸血虫一样。有时恶客临门，更要耐心地练习，不要浮躁，恶客终究还是会离去的，因为一切都是无常、无我的。

   3. 妄念多也不是不好，它使我们有更多的机会训练自己，一直回到觉知动作上。妄念生起的次数愈多，练习的机会也愈多。因此，不用去压抑它们，让它们自然地来去。觉性强而有力时，有时内心一片安详，完全没有念头，此时也不用去寻找念头跑到哪里去了，仍应继续觉知自己的肢体动作。

   4. 有的学员希望多一点的引经据典。

    佛法的经论，编成经、律、论三部份，称做三藏，份量非常的庞大。但是，大家要清楚，佛陀在开悟前，并没有去看任何一部经典。佛陀开悟后，才从内心冒出这些经典。因此，在禅修时，应好好阅读自己内心的这部经典。这并不是说文字记载的三藏经典有什么不好，而是说我们要好好地亲身去体验真理。不要将厚厚的三藏经典背在身上，压得自己都喘不过气来。如何阅读内心的这部经典呢？培养出强而有力的觉性，看清自己身心的实相，一切经典就会从内心流出。也可以看清：流传了二千多年的文字经典，有没有被后人所扭曲。因此，不要只满足于经典的研究，而应亲自去体验真理。好好培养你的觉性。

    5. 要不要背诵经典呢？

    经典没有什么不好，但是它们只是提供走路所用的地图。你所需要的是培养自己的觉性。也就是说，你要实际地在路上走，努力地往目的地走。

    6. 有一天，佛陀**到印度的摩竭陀国，与弟子们来到申恕林的树林下。佛陀用手拿起树叶，问弟子们：“我手中的树叶多呢，还是树林中的树叶多？”

弟子们说：“世尊手中的树叶甚少，树林中的树叶何止百千亿万倍，甚至算数譬喻都不可以比”。

佛陀告诉弟子们说：“是的。同样的道理，我成佛后所宣说的法，就像我手中的树叶这么一点点，这些是有利益于大众，可以导向灭苦的法。至于我不宣说的法，就像树林中的树叶那么多。我虽然也知道这些法，但是我不宣说，因为这些法并没有益处，不能引导众生走向灭苦。”

    7. 动中禅所教导的法，就是佛陀手中的树叶，是非常珍贵而稀有的，是引导大众走向灭苦的方法。因此你们要懂得珍惜，好好地去实践。

8. 有的学员问：当我们正在练习时，要不要去思考法或真理呢？

不要，因为法或真理会一步步地自然呈现出来。这是超越思维的。

    9. 有的人在参加禅修课程前，有个人生活上的问题要解决。在课程中，是否需要去想这些个人问题的答案？

    不需要。你在禅修课程中的唯一责任就是培养自己的觉性，一直觉知自己的动作。当你的觉性强大以后，就有能力处理好你的问题。换言之，觉性变强，问题就变小了。

    10. 为了灭除恶法、为了增长善法，以希欲(希望)做基础，培养觉性而不散乱，称做欲神足。以精勤做基础，培养觉性而不散乱，称做勤神足。以定心做基础，培养觉性而不散乱，称做心神足。以观察做基础，培养觉性而不散乱，称做观神足。当觉性持续，心不散乱，便称做观神足。以上所说的欲、勤、心、观四种，合称做四神足。在练习动中禅的同时，我们就在培养四神足，因为我们要使觉性持续如环链而不中断。当觉性持续不断后，内观智慧就会自然的生起，看清我们身心的实相，进而才能灭除我们的痛苦。

11. 现在我们进一步谈谈灭苦的道理。当年印度的悉达多太子为何要出家呢？就是因为他感受到生老病死的苦一直在逼迫着他，他想要找出一个灭苦的方法，因此就出家去寻求答案。他找到当时印度最有名的两位禅修老师，一位叫罗罗仙人，另一位叫水獭仙人。他从罗罗仙人学习“无想定”，从水獭仙人学习“非想非非想定”。他一下子就学会了。但是，这二种禅修都是以专注的方式来禅修，只能将烦恼压伏下来，不能生起真正的智慧，不能达到内心完全的清净，不能达到灭苦的目的。因此，悉达多太子便离开老师，继续寻找答案。接着他到尼连禅河边去修苦行。以控制呼吸的方法来修行，受了种种大苦，但是不能安于正定。他以断食的方法来修行，受了种种大苦，仍然不能安于正定。他领悟到这些修法都不是正道、不是正智、不是正见，不能灭苦，不能成佛。因此，他恢复正常的饮食，放松身心，于菩提树下，培养正念正知，安住于正定，以强大的觉性观察自己的身心、观察缘起，终于成佛了。他发现这条道路后，开始指导众生灭苦。甚至在家众也都可以灭苦了。

12．佛法上有关因果的道理，称做“缘起”。那么，如何观察缘起以体会生死的流转过程呢？佛陀所说的流转的十二缘起是：

   “无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。”

    这段经文所说的是流转的缘起，共有十二个因果的链子：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老病死。顺着这十二个，前一个是后一个的缘。也就是说，由于无明、无知的存在，造作种种身心的行为，并使识与名色、六处依次受到影响；在内外六处的接触下，生起了感受；由于对感受的爱、取，造作出新的行为称做“有”；由于这个行为产生了生与老死。在这一个因果的链子中，很明显的，只要我们有无明存在着，生老病死的痛苦就无法避免了。因此，要想灭苦，依据缘起的道理，就要把根本的无明灭掉。如何灭除无明呢？就要以明来对治，也就是要以觉性来对治。

    13. 因此，要由缘起的还灭过程来灭苦，佛陀说：

   “无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”

    这段经文所说的是还灭的十二缘起。将因果链子的根源——无明灭除，那么整个生死之苦就灭除了。也就是说，在内外六处接触的当下，就要有强的觉性，不再生起无明，不再执着身心为“我”或“我所有”，因而灭除后续对受的爱取与执着，如此后续的生死之苦就不产生了。佛陀对阿难说：“缘起是甚深、甚深的”。因此，我们不要只用理性的思辨，以为因果的道理很简单。应该透过亲身的体验去掌握它，也就是要好好地练习动中禅，将觉性或“明”培养起来，以强大的觉性看清身心的实相。那么，一切甚深的道理就了如指掌了。

    14. 十二缘起的流转与还灭，在佛经上归结为：

   “此有故彼有，此生故彼生。”

   “此无故彼无，此灭故彼灭。”

    前句是说：前面的因缘有了，后面的果就会产生。后句是说：前面的因缘没有了，后面的果就不产生了。因此，在禅修中，最重要的是要把当下的因缘处理好，后面的果是依据前面的因缘来决定的。动中禅训练我们要觉知根尘接触的当下，在触时，就要明。要能够站在明，而不是站在暗或无明。因能够明，果就能够明。如此把因处理好，好的果自然就会到来。这是遵循大自然的因果法则。因此，只要培养出强而有力的觉性，那么，在根尘接触时，你将能亲身体悟缘起的甚深道理。

    15. 有的学员问：为什么只谈觉性，不多谈一点“无常、苦、无我”？

    要知道，“无常、苦、无我”是我们要体验的东西，并不是谈谈而已。当我们培养出强而有力的觉性时，当下将清清楚楚地看到身心现象的“无常、苦、无我”。因此，在禅修时，我们把力气摆在培养当下的觉性。

    16. 有的学员问：昏沉睡眠一来，就立刻改变姿势，将之赶走，很有效。那么，妄念一来我就改变姿势，好不好？

    如果这样，你就随妄念而起舞了。昏沉与妄念的对治方法是不一样的。当妄念来时我们不压抑它们，也不跟随它们，我们仍然一直觉知自己的动作。强烈的情绪来时也一样，激动而流泪时也如此。当下仍要一直觉知肢体的动作，你就能超越情绪、超越感受。不要给感受或感觉欺骗了：有的人刚去洗手间尿尿回来，一下子又感觉想尿尿，你是否就要立刻去洗手间？感觉是不可靠的，常会欺骗我们。因此，我们要以觉性来处理，要站在觉性这一边，而不是随着感觉跑。如何超越情绪、感觉和妄念呢？答案还是你要一直觉知你的动作，培养出强而有力的觉性。感觉与妄念会以千奇百怪的面貌来欺骗我们，来吸引我们的注意。尽管它们变化万千，我们还是永远站在觉性这一边，以不变应万变。在禅修的路上，你只要走在觉性的道上，就不会有任何的危险。“觉知你的动作”就是你的扶手。懂得握住这个扶手，就能安全地引导你到达目的地。要让觉性成为你真正的皈依处。

    17. 有的学员问：在觉知手部的动作时，如果同时配合呼吸的出入，可以使心更为专注。这样好不好？

    要知道，我们的训练是，一次觉知一个对象。也就是，利用手或脚的动作来训练觉性的持续不断。如果故意去配合呼吸，内心就会产生压力而走向专注，不符合轻松而自然的原则。如果在觉知动作的过程中，偶而出现呼吸自动配合动作的情形，或是呼吸非常微细，只要是自然发生的，就无所谓。但是，不要将注意力转移到这上面。要一直单纯地觉知自己的动作，使觉性持续如环链。

    18. 有的学员问：在觉知动作的同时，心中冒出咒音，绵绵不断，有时规律，有时不规律。此时该怎么办呢？

由于每个人根性的不同，有的看到光、看到佛像、有的听到咒音、听到音乐，所有这些现象，不是好也不是不好，都不要给予重视，仍然只是觉知自己肢体的动作。久了自然就消失了。因为我们禅修的重点是与觉性在一起，而不是与这些形象、声音在一起。圆满的觉性就是真正的佛陀。因此，我们要一直与佛陀在一起，这才是最重要的。

    19. 我们经由觉知肢体的动作来培养觉性，当觉性大时，觉性就会自动去看念头。知道念头和看念头有什么不一样呢？

    当念头生起一阵子，你才察觉到它们，这是知道念头。也就是说，你卷入了念头一阵子了。当念头刚要生起时，你就察觉到它，这是看念头。譬如，大老鼠由洞口跑出来一阵子，你才察觉到，这是知道。当大老鼠正要由洞口探出头来，你就已察觉到，这是看。因此，只有觉性强时，才有资格去看念头。在修行的开头，我们要大家好好培养觉性，便是这个缘故。

    20. 有的学员问：动中禅的手部移动，有一定的移动姿势，如果不用这姿势，是否效果也一样呢？

    这种规律的移动方式，是由传承的师父传下来的，隆波田禅师以这种方式达到了灭苦。依照这个方式可以很快达到灭苦的目标，这个是可以被保证的。其它的姿势，我们不保证。

    21. 在禅修的过程中，要排除傲慢和瞋恨的心理。傲慢是一种看低别人的心理。瞋恨是一种生气的心理。当年印度的悉达多太子，小时候有一位玩伴，名字叫做车匿，或阐陀。当悉达多太子离开王宫出家时，由车匿一人驾车送行。等到太子成佛后，车匿也来出家修行。但是车匿跟所有的比丘们都相处得不好，因为他认为自己很早就伴随佛陀，交情比别人深，因而生起了傲慢的心理。他对佛陀的上首二大弟子舍利弗和目犍连，特别看不顺眼。佛陀劝了车匿几次，仍然改不了他的傲慢与瞋恨。

    佛陀入灭后，比丘们依照佛陀临终前的指示，对车匿施行梵罚。梵罚就是大家都不跟他说话。车匿只好自己在鹿野苑附近精进修行，但是证不了果。这时他的傲慢与瞋怒开始降温，想起了阿难尊者，便去找阿难指点。他问到：

   “阿难尊者！身心一切都是无常和无我的。那么，做了善恶业后，是谁承受果报呢？还是没有人承受果报呢？”

阿难尊者看到车匿的傲慢与瞋恨已冷却下来，知道他已是接受佛法的好根器了，便向他解说甚深的缘起的道理：

在身心的连续变化中，并不存在一个固定不变的我。由于没有一个固定不变的我在承担果报，所以不落入常见。另一方面，在身心的连续变化中，有一后续的身心存在着，这个后续出现的身心承受着果报，所以不落入断见。

    经由阿难的指点，车匿以强大的觉性看清身心现象的缘起过程，灭除了常见和断见，处在中道而证得了圣者的果位。

    所以，大家要好好守护自己的心，不要给傲慢、瞋恨或无明所占据。

    22. 佛陀时期，在舍卫城里有一位年青的比丘去找一位长老比丘住在一起，这位长老比丘是他的舅舅。住了不久，年青的比丘生起了还俗的念头。这一天，他正在服侍着长老比丘，内心想着：

    “还俗后，我就卖掉衣物买一只母羊。接着母羊生了许多只小羊，不久就存有足够的钱可以娶妻生子。然后，我就驾着车，带着太太和儿子来看舅舅。途中，我想抱着儿子一起来驾车，太太却说：不可以！要专心地驾车。我坚持把儿子拉过来。在拉扯之间，儿子掉下车子，给车轮辗过了。我非常生气，就拿起木条打太太，太太立刻闪到一边去。….”

    当时这位年青的比丘正在用扇子替舅舅搧凉，由于胡思乱想就把扇子打在长老比丘的头上。这位长老比丘有他心通，知道年青比丘的心念，就叫道：

   “你自己打不到老婆，怎么来打舅舅？”

    年青比丘不好意思，就跟他舅舅到佛陀那儿。佛院说：“人们的心到处乱跑，甚至跑到非常遥远的地方。要努力调伏自己的心，从贪瞋痴的烦恼魔中，解脱出来。”

    听了佛陀的开示，这位年青比丘好好地收摄心思，不久就证得了预流果的果位。

    因此，在禅修时以及平常时，都要一直保持觉性，不要胡思乱想，要好好地活在当下，一直觉知自己的动作。能够如此，目的地就不遥远了。

    23. 大家要精进用功，不断地练习。就像挖水井一样，开始挖时，石块泥土一大堆。挖到水时，仍是浑浊不清，就像禅修的前期冒出一大堆的妄念、杂念。但是只要你继续把脏水舀走，一瓢一瓢地舀走，最后就会呈现清澈可口的水。同样的道理，你只要一次又一次地觉知你肢体的动作，你的妄念、杂念就会愈来愈少。最后，觉性持续成片，内心的清净光明自然就会呈现出来。因此，要耐心地舀水，要耐心觉知你的肢体动作。这个工作没有人能替你做，你必须自己清理自己的污垢。要努力地将你心中的无明烦恼清理掉。

    24. 最后，将以上所谈的做一个总结。要好好地阅读自己心中的这部经典，好好地体验身心的实相，不断地使觉性持续成环链，没有散乱，那么，你就已在训练欲、勤、心、观这四个神足。时时觉知自己的动作，那么，明就会生起，同时灭除了十二缘起中的无明。要珍惜这个方法，勤奋地练习，这是佛陀掌中的正法，一颗实用而能真正灭苦的珍宝。

    25. 不管是新学员、还是老学员，都要好好地培养自己的觉性，努力地清除内心的无明烦恼。不断地清除，终究会有完全清澈的一天。请继续用功、继续用功。