道和尚论《谈因》之《舍身饲虎》

护法满愿 · 发表于 20-11-2011 18:39:02|来自：山东淄博

舍身饲虎

出《佛说菩萨投身饲饿虎经》

　　释迦如来在因地上,难行苦行。大道未圆成时代，做乾陀尸利国的王太子。把绝大的荣华富贵，看得平淡无奇，如太空中浮云一般，只是喜欢游历名山大川，访求得道高人。后来寻着一位圣师，聚集了五百弟子，在深山中谈经说法。因为太子已经历劫苦修，根基深厚，一切妙谛，都能心领神会，毫无疑障。便参拜圣师，随同诸大弟子，依法起修。子颖悟异常，精修猛厉，虽初入山，成就超卓，不落诸弟子后。

　　时深谷底有一只母虎，新产了七只子虎。恰逢天降大雪，虎母抱子卧雪地，不敢片时相离。恐怕母虎一走，七只子虎，一转眼都要冻死。但是北风越吹越紧，雪花越下越大,接连下了三日，母虎饥困欲死，仍旧下雪不止。母虎饥寒交逼，生死吸呼，饥极发狂,正欲吞吃子虎。因母子爱情，出于天性，无情的食欲，才被天性制止。欲发作，尚未果。圣师与五百弟子，早已得了几种的神通力，所以不出石室，能够澈照饿虎惨状，连母虎的生心动念，都已知晓。当时圣师与诸大弟子商量：“谁能舍身，救济饿虎？”太子欢然答应道：“善哉善哉！今日正好酬我的宿愿。”太子便独自走出了石室，踏足危崖，向下一望。见母虎抱子，被大雪掩埋。生大悲心，就站住危崖上面,顿时放下身心世界，做那入定工夫，心境澄澈，立得清净无生法忍。照见自己在过去无数劫中，做过一切慷慨舍身的快事。便出定返身，到圣师和五百同学前，欢然告别，说道：“我今舍身，愿大家随喜。”圣师道：“太子学道日浅，知见未广，为何遽(jù)然发心舍身?”太子答道:“弟子于无量劫前，发心救济苦恼众生，愿舍千身。弟子已舍过九百九十九身，今日舍了此身，可以满足千身宿愿，所以决定舍身。千望圣师随喜！”圣师道：“太子志愿很大，功德很高，必先成佛。成佛以后，还望度我。”太子遂毅然伺虎去。圣师率同五百弟子，挥泪如雨，送太子到危崖上。当时有富兰长者，带同地方善信五百人，冒雪入山，齐送供养物品，以结善缘。闻太子舍身饲虎事，亦悲哀痛哭，随太子到危崖。

太子在大众前发大誓愿言：“我今舍身，救苦恼众生命，愿所有功德，速成菩提，得常乐我净无为法身，未度的得度，未解的得解，未安的得安。我现在这个皮囊，内中储满了烦恼苦趣诸般恶毒。此身久被四大毒蛇所蟠踞(pán jù)，常为五欲恶贼所摧残。此身命终后，每下地狱，受无量苦，所以对这虚幻不实的肉身，应使受苦，勿使得乐。”又发誓道：“今把我身所有的血肉，去救饿虎。剩下的舍利白骨，当砌入塔中，使一切众生，为宿业因缘所生百病，一切汤药针灸不能救治的，来我塔处至心供养，随病轻重，不出百日必得除愈。我今此言，若果然真实不虚的，马上天降香华，证明此事。”此时天空中曼陀罗华应声飞坠(zhuì)，密如雨点，大地震动。太子即解衣缠头，投身虎前。虎母得菩萨肉，母子俱活。时危崖上面千余人，望见太子被饿虎吞食，骨肉狼藉，极声悲号，震动林谷。或有椎(zhuī)胸自扑，宛转卧地，或有立地禅定，或有叩(kòu)头忏悔。此时诸天圣众，亦受此大感动力，都发出无上菩提心来。一面奏着天乐，异口同声唱言：“善哉！摩诃萨埵(duǒ)，从此以后，不久当坐道场。”五百同学都发出了无上道意，那位圣师，马上得了无生法忍。

明日，母后派遣使者送食物来山，但见石室中，只有太子的衣裳伞盖钵锡瓶罐几件非常简单的日用东西，不见太子。学道弟子，三三五五相对啼哭,不发一语。到圣师前，但见圣师涕泪满面，呻吟侧座，遍问诸人，无一应对。使者骇(hài)极，知有变故，便把一切食物分给诸人，急返王宫，把所见情状陈诉母后。母后大惊失色，说道：“不好了！我儿定然遭难了！”椎胸大叫，奔走告王。王得警报，顿然昏绝，不省人事。有顷还醒，群臣劝慰。谓: “太子当无恙，入山寻觅，或能再见。愿大王安心！”父王母后妃子众宫人，与群臣吏民，踏雪入山。中途,富兰长者带同五百善信迎面来，含泪告王，言：“太子昨日投身危崖下，把肉身喂饿虎。今惟有余骨，狼籍在地。”遂返身前去，同到太子舍身处。父王、母后、妃子、宫人与群臣吏民，放声悲号，震动山谷。父王、母后伏太子尸上，心肝痛绝，昏不识人。妃膝行向前，扶头理太子发，泪与声俱出，言：“愿使我身碎如尘粉，不愿我夫奄(yǎn)忽如今！”时群臣白王：“太子发大菩提心，以肉身布施，救济苦恼众生，非无常怨对侵逼致死可比，应善为供养。遂收拾骸(hái)骨，出山谷口，就平坦处，积旃檀香，加香苏油，行阇(dū)维法。收获舍利，起七宝塔。

　　按：身为罪薮(sǒu)，亦为苦窟(kū)；我为贪根，亦为患本。众生私我，万劫沉沦；菩萨舍身,诸天钦敬。嗟嗟(jiē)!尘世众生,谁不有我?谁不舍身?或为财舍，或为色舍，或为虚誉舍,或为愤火舍,或为一切嗜(shì)好一切烦恼舍。多生即舍却多身，现生每日夜八万六千四百秒时中,念念妄动,念念迁变,刹那刹那间。又不知舍却几多身！生灭无常，何只千数；零星宰割，无异凌迟。滔滔皆是，迷不知返，良可悲已！孔子曰：克己复礼，杀身成仁。老子曰：吾有大患，为吾有身；及吾无身，又有何患？几辈先知，同此觉悟，宜乎其超凡而之圣也。菩萨大澈大悟，无有我见，视万类为一体。独誓大愿，舍千身于一念，此旷劫无二之功德也。惟自寻常知见观之，以为舍身固盛德，何处不可舍，独饲饿虎?虎畜生耳!且为作恶犯罪之凶兽，舍身饲之又奚为？岂知菩萨心中，一切平等，人类畜生，本无差别，不过因业报成熟，遂至异形。以菩萨仁恕圣洁之肉，饲彼凶兽，化戾(lì)气而为慈怀，消杀机而成圣兽，是度饿虎而为菩萨也。度一饿虎，以示难舍能舍之良范于大千世界中,不啻(chì)度大千世界中一切回心转业从善如流众生而为菩萨，此不可忍议之胜因也。阅者诸贤哲，本此巨眼光，阅以下诸篇，非但疑障尽撤，亦且灵光大放。更移此眼光,遍照尘世种种罪福果报。正不知有多少向所不能了解之疑题，陆续待决于此一片灵光之下,批却导款，一若行所列事矣！

　　【注】　圣师：即弥勒前身。　　

　　释迦如来在因地上：指过去未成道时候。

　　长者：长者系有德望有财产有高年的称谓。

　　四大：地、水、火、风。

　　旃檀香：即檀香，有红、白、紫诸种色，赤且润泽的香最烈。

　　加香苏油：苏摩那植物中制出的油。

　　行阇维法：即火葬法。

道和尚开示：

在《佛说菩萨投身饲饿虎经》里，主要阐述了本师释迦牟尼佛在行菩萨道的过程当中，在七地菩萨修行完结，即将要进入八地时候，曾经做过的一件事:舍身饲虎。他这样舍身救护众生，此时正好圆满他最初的愿“舍身千身，救护众生”，这是最后的一次，圆满了他最初发心时所发下的大愿。本师就在舍身饲虎之前的刹那，成就了无生法忍，进入了八地，达到了无功用行。大家都知道三地就成就了无量的禅定，由于禅定，五阴都已经破了（这个义理在《楞严经》里有讲解），这个时候能力都有了，所以他能看清楚无始劫以来所有事，这是他“舍身千身，救护众生”之愿中，最后一次舍身救护众生。他舍身前的发心、发愿都是何等的殊胜啊！在行菩萨道的过程当中，这样的功德——真正地以大悲心救护众生，舍身体救护众生，他圆满地做了一千次。

各位可能说这样太不划算了，没有意义，老虎就算救活了，它还会造恶业，会害其他众生，菩萨生命多可贵啊，人生难得啊！好多人都抱着这个话来维护自己的贪、嗔、痴、慢、疑，甚至还认为菩萨做这些事都是没意义的、无智慧的。各位错了，我们应该知道，菩萨既然已经是这么高的菩萨了，哪能没有智慧呢？做每一样事，如果没智慧，他就白修了，正因为他太有智慧了，才越容易做这样的事啊！大家仔细看，他处处做得都是那样的完美，每一点一滴都是那样完美！各位，你读一千、一万遍，你都会有新的感觉。

我们本师释迦牟尼佛在舍身时，究竟是怎么想的？怎么发愿的？我们再回顾一下：他站在悬崖上，顿时放下了整个身心世界，进入禅定境界，这个时候他的心境是澄澈的，因为他这个大愿即将实施，这是他最后一次用功，就在这个时，他以前未到达的八地境界马上就得到了，“立得清净无生法忍”——八地境界。也就是说他以前没有达到这个境界，此时此刻由于这样发心，真实不虚，就达到了。各位会问这又没有修行，他发愿之后，要做最后一下修行，但还没有做还没有实施呢，怎么一下就能进入八地呢？因为我们每做一点真实的事，都会大大地提升一块，关键是我们往往小看了这些。好多人会说我念佛就是修行了，我念咒就是修行了，甚至还用佛法来培养自己的贪、嗔、痴、慢、疑，那个不叫修行，那个叫修魔。他成就八地，加上他的功夫，就更可以清清楚楚地照见自己在过去无数劫中，曾经做过一切慷慨舍身的快事。真是快事啊！你们认为是快事吗？你们不会认为是快事，你们都认为是难过的事，为什么？因为你们还不是菩萨。虽然各位都想做菩萨，只是想，但你们还没有真正拿它当作快事，最快乐的一件事。

我们再看看太子最后在大众前是如何发愿的？他马上就要做这个舍身之事了，做这个事之前，要发大愿。我们学过《华严经※十回向》的人都知道什么叫回向，即为了一切众生才叫回向，要是不为一切众生，根本还不能叫作回向。好多人说回向往生极乐世界，回向……，不为了众生的都不能叫回向，都想自己得好处的，没有资格叫回向。我们看看太子，已经是八地菩萨了，此时此刻，他是如何发愿的？他说我今天舍身去救这个苦恼众生的生命（即舍身给老虎吃），愿所有的功德速成菩提，得常乐我净的无为清净法身（法身是常恒不变的，永恒快乐的，清净无染的，所以叫常乐我净），愿没有得度的众生都能得度，没有真正解透佛法的都能得解，未能安住大乘义理境界的都得安住，这是他发的愿，而且他还在继续发愿。我们学过《十回向》的人都知道发愿规则，发愿的时候，首先要对境观察，因地修行释迦牟尼佛发愿的时候是怎么样对境观察的？他说我现在这个皮囊，这个身体中堆满了烦恼苦趣诸般恶毒。各位会说，他已经是八地菩萨，怎么还会这样啊？他是在教我们，他这些没有了，但我们还有，他在教我们如何观自己这个臭皮囊，因为你不这样做观，你舍不得呀！这个身体中堆满了烦恼苦趣诸般恶毒，这个身体不久就会被四大毒蛇——地、水、火、风所盘踞，不久就会了，而且我们这个臭皮囊常常为五欲恶贼所摧残，五欲恶贼就是借助我们的这个身体，在摧残着我们的所有的功德。我们追随这个身体去造作各种恶业，此生死了以后，每每都是要下地狱，要受无量的苦，所以，对于幻化不实的肉身，就是要使它受苦，千万不能让它得乐，它要得乐了，你这个人就要完蛋了。

菩萨为什么要作贱自己呀？不是作贱，因为那个肉身不是他自己，而是他业力的一种表现形式，八地菩萨也有菩萨的业，没有菩萨业也就没有身体了。大家说，那是善业吧？对，是善业，但你要是搞不好了，善业也会造成恶果的，你信不信？你以为菩萨是善业就可以狂妄了、就可以乱做了？并不是那样的，真正的菩萨智慧时时现前，他知道这个幻化不实的肉身，应该让它受苦，不可以让它得乐，它一得乐，自己就惨了。

我们看看，我们的本师过去发愿，是那样的符合规则，是那样的有智慧。他透过对身体观察后，又发愿说：现在把我的身体所存的血肉去救护饿虎，剩下的舍利白骨，把它砌入塔中。大家说，哦，菩萨还要名呀！立一个塔在那儿，人人去拜。菩萨希望别人拜？又错了，菩萨不想要名，不想要利，不想有人礼拜，你拜你得好处，谁拜谁得好处，谁供养谁得好处，不是菩萨得好处。菩萨把身体都施舍了，你说他得什么好处？是你自己得好处。他现在要求把遗骨砌入塔中，我们看看他是如何发愿的？他发愿：愿我的遗骨舍利能使一切众生（不仅仅是人啊，包括飞虫、蚂蚁呀），也都能得到利益。一切众生因为宿业因缘所生的种种病苦，一切汤药针灸不能救治的，凡是来我塔处，能至心供养，随他的病，轻也好、重也好，不出百日必得除愈。菩萨发的这个愿，是能兑现的愿，兑现的愿是要验证的，验证有两种途径：一个是佛为你授记，为你认证，你发完愿，死了马上可以兑现；如果没有佛认证，就是要靠自己来认证。自己怎么认证呀？自己也不知道自己死了以后，这个骨头是不是能救济众生？我们经常在佛经里可以看到，菩萨都会自己发愿求证，本师也这样做的。他说：如果我的愿真实不虚，马上天降香花来证明此事，此时此刻，天空中曼陀罗花应声飞坠，菩萨话刚说完，马上就飘落下来，密如雨点，大地震动。

我们看看自己真正为众生做了什么？让各位都去死，去喂老虎也不现实，现在动物园的老虎吃的可能比人还好一些，老虎现在都不需要我们了，我们就无事可做了？那也不对。看看你的家人，你能不能无私地为家人做点事呢？能不能无私地为父母做点事呢？没有私心，只想对方得好。如果你连在家人面前都做不到，你怎么样能推广到对一切众生好呢？如果你能对一切众生好，你就能对家人好，能对家人好，对一切众生你只是再进几步。无论是对家人，还是对一切众生，都要建立在牺牲自我这个前提下。各位能不能从现在开始，牺牲自己去成就家人呢？有几个人恳去牺牲自己？各位会说，我家人不信佛，不能理他，越理他麻烦越大了。好多人会这样说，我们也承认，众生给他一点脸，他就开始不要脸了。但是，我们要知道，他修他的，你修你的，他修到天上去、修到地狱去，与你不相干。你自己是不是修起来了？我们现在能不能不找一切理由，真正地牺牲自我，成就别人？如果不是在聊天室里一起学习，你自己有几次能这样想呢？有几次能被菩萨的事迹所感动呢？有几次能发大心也去救护众生呢？大家说那是八地菩萨的事，我又不是八地菩萨。记住：八地也是一步一步地走来的，也是一步一步修来的。释迦佛一千次施舍自己的生命，他也是从第一次开始的，不可能一下从最后一个开始吧？一切事都要从第一次开始。你有没有过发心牺牲自己来成就家人，就算自己下地狱，也让家人得好，就算自己受千辛万苦，也要让家人得好？如果你真有那个心的话，请问你煮过几次饭，洗过几次衣服呢？大家都自己想自己看，如果这些个顺手拈来的便宜事，我们都做不好，还说我们是佛的弟子，还说行菩萨道。各位，还早着呢！

想一想、看一看，我们是怎么想的？怎么干的？惭愧不惭愧？释迦佛已经做到了第一千次了，你有没有做过一次呀？释迦佛能准确无误地依法来回向、发愿，我们有几次？我们都做什么了？大家想想，我们跟菩萨差距在哪儿？看看，我们现在能做些什么？

问答解答：

1、太子说，弟子已于无量劫前发心救济苦恼众生，这是不是本师在过去种下过舍身自在的因，因此他就能做得圆满？舍身后，那么多人发菩提心，这些种种殊胜，是太子过去种的因，还是他们因随喜而激发的现行？

答：非常好，我们要真正透过因果，就得把这块搞清楚。我们知道，舍身千次救护众生是释迦佛最初进入佛法时，因地发下的愿，这是第1000次舍身，这次舍身就圆满了他本初所发下的愿。也就是说，最初发愿种因，这次就彻底地圆满了。太子舍身后，那么多人发菩提心，这些人确确实实是因太子现在的行为和他的功德力招感，发菩提心、发道心。我们还要知道的另外一个事，太子临时发的愿：愿舍身后的尸骨舍利，能救济那些病苦的众生，这个愿是借助太子的强大功德支撑，可以马上兑现的。

2、 圣师泪流满面，算不算是“情识为垢”的“情”？

答：圣师当时没有达到八地，后因太子舍身这个事，他的这个随喜功德促使他步入了八地菩萨的境界。当时在场哭的人很多，但是圣师的哭跟其它人的哭是不同的，他早已出离了情识的范围之内，在他的境界上水平上，不会再有情识这个垢浊的现象。他为什么会哭？我们往往联想到，哭都是因情而发挥，我们想没有想过，有时候我们被感动也会哭啊？被感动时、被激励时、对无上佛道更向往更渴望的时候，都会有哭的现象，借助这些哭，或许他这些不好的业，从此也离开他，所以圣师的身份、地位告诉我们，他的哭不在情识为垢的范畴之内。

3、 看菩萨的修行，每次都流泪了。

答：凡是有这种感觉的，都得到了菩萨的摄持，最低限度，你进入了法的义理境界了，所以说各位好好珍惜，永远保持这种好状态，这是最殊胜的。希望这一次我们透过这篇篇因果事迹，各位都能真正地知道，没有前因不会有后果的。佛所有功德的前因是什么？怎么让这些因快速地成熟，我们应该怎么做？实际，因果经典太深奥了，不像各位所感觉的那样太简单，是太深奥了我们看不懂，不是太简单了我们看懂了。像这样的因果经典往往比《楞严经》还要难懂一些，因为你没有透达因、缘、果的微细事，这个微细境界就展现不出来，微细境界展现不出来的时候，我们就很难真正认识到。

4、 无语啊，以人的生命换动物的生命，这样值吗？如果释迦如来不舍身饲虎，还是会教化很多人的嘛？

答：我们都拿着这些话来自我安慰，菩萨不会去胡思乱想，他只会按规则做事。既然发愿舍身救护众生，众生明摆着这时都要死了，它是需要救护，放着这些等死的不去救护，你怎么样去利益别人？教化别人啊？最好的教化就是实实在在地做到。释迦如来舍身饲虎，他不仅仅是在以身在说法，以这个事实在说法，而且他也救济了最苦难的众生，也结下了最苦难众生的法缘，他的功德力度是无量的，在场的人天都发了菩提心，这不就是最好的说法吗？未必你说法的时候就能达到这个效应，所以说我们不一定能真正懂菩萨的精神、菩萨的境界。我们往往依凡夫的思想来看待问题，去评判值与不值，站在菩萨的角度，不但是值得，而且是圆满。为什么？因为他师父可以得好，师兄弟可以得好，无量的诸天人都可以得好，无量的众生都能得好，老虎母子都能得好，而且这种说法是实实在在的以身说法，这是何等的殊胜啊！比我们用嘴巴说一说的效果要强大得多了。

5、 如何让种下的因快速成熟，成熟的方法是什么？

答：那就在缘上都控制好，正所谓“因缘遇会时，果报还自现”。众缘和合的时候，一个缘不缺少时，果就展现了。

6、 因果只是世间法，是吗？

答：谁告诉你，因果只是世间法？《楞严经》上虽然说因缘、自然不是究竟的，但是大篇幅地在告诉我们，七大、十二类众生等都是因缘所展现的一切现象。我们对这一切现象都把握自如了吗？如果在现象上把握自如了，再说这些句话，也为时不晚，真把握自如了，也不会说这些话了。

7、 太子舍身饲虎，是不是虎前世也同样舍身救过太子的前因啊？

答：那不一定。一切都有一个最初本因，这个本因也有现行的最初第一个本因，所以不能统一而论。有的事是太子的大愿为本因，圣师以及饿虎为助缘来成办他的功德之事，所以不能说老虎前世也舍身救过太子。

8、 弟子看到中国百年一遇的雪灾，3870万人难灾，饱受饥寒，弟子目前三业艰难不得自在，弟子可以用什么方法来尽自己的力呢？

答：因贪就会遭这种严寒，甚至会招感严寒冰冻的地狱。如果我们愿意代众生忏悔，发愿再不贪了，虽然众生依然要受他们的苦，但是我们借此机缘成就了自己，因为我们发愿是代他们的，最终结果的时候，你会想一切办法，借助一切缘起来带动他们的。

9、 这里缘是由圣师、饿虎、冰天雪地，这些吗？

答：非常正确。事实上这些缘还不够，还要加上他对自己身体的彻底认识，以及他的智慧观照，这些种种缘促使他做得这样完美。

10、 在经中也讲了太子的父王、母后、妃子也很痛苦，怎么理解他们的感受？

答：在凡夫地，众生依情产生苦，我们要知道，不学习佛法，永远会在这个痛苦当中漫游。人，哪一世不会死呢？先死的人对后人，也有这种痛苦，活着的人看着走了的人也会有爱别离苦，纵然一起死了，人天路绝，各自投胎到与自己业相应的点上去了，还是要分别离的。要是依情的话永远痛苦，真正依智慧就不会痛苦，他就会知道只要转过身来，大家一样可以在一起，这就要看他的父王、母后、妃子进入了多少智慧，还是进入了多少这些痛苦的业情。依智慧，他们不会有这些苦，要是依情执，那将会苦恼无限。

11、 你说了那么多话，怎么记得下来呢？

答：但是要知道，好多话非常重要，并不是说我这个人有多高有多能，并不是这样的，因为我比你们多这几步修行，因此我看经的时候，理解的时候，就比你们深几步。如果这深的几步，你们都明白掌握了，那你们就跟我相当了，我希望你们都高起来。如果喜欢的话，你们就把录音详细反复地听，看看你们能听出什么，你要是什么也听不出来，那证明我能力太差了，我好好地努力修学就是了；如果你听出来了，希望你能得到它，因为你就不需要自己再拼命修来换得它，是白捡的便宜。

12、 我们应该真实地学佛，努力地去做力所能及的事，可以先从家人、父母处着手来训练，每做一次都有提高的？

答：正确，这是我所说的话中，其中的一句。我希望大家先从自己开始，先从家人开始，真正地去做一点，实实在在地去做一点，不要嘴里成天喊着佛法，实际上不去做。有好多事情我们是可以做的，并不是让大家去做那些自己做不到的事，有好多事我们是可以做得到的。比如你能不能为父母做一点什么，你能不能为身边的人做一点什么？能不能去做，即使做一点？你一点一点地推广，就能为一切众生去做了。做的时候要记住，不能让这个身体太好过了，它好过了，你就开始难过了。记住：一切苦的根本就是“我”，所以说就不要去考虑自己好过、不好过，你就光考虑别人好过、还是不好过，那个就叫修行。

13、 弟子见到很多不平之事，也见到很多痛苦，可是我没有办法帮助他们，很无奈，请师父开示？

答：确确实实有很多痛苦，我们没有办法、没有能力帮助他们，我们很无奈。实际上你不应该无奈，那是你的一个契机、一个缘起，你可以借此契机与缘起发殊胜的愿来啊！愿将来我们有能力去救济拔除他们的痛苦。再一个，我们随时随地应该看到正在需要我们帮助的人，尤其是家人，你去做一点就可以了。记住，做的时候不要先说，也不要后说，只管去做，不要去说明一切，只管去做一些就行了，这是至关重要的。

14、 我们与菩萨的差别就是对舍身的不同感受，菩萨认为是快事而舍身，我们认为是苦事而不愿舍身，为什么有这样的差别？

答：因为见地不同，智慧不同，菩萨拿这个身体真正当作一个工具，利益众生的工具，成就无上菩提的工具。凡夫拿这个身体当作真实的我，因为他们见地不同，智慧不同，所以感受当然就不同了。

15、 太子舍身之前，作那入定的功夫，而后发愿，舍身，是现行的事了，可见当下发心真重要啊？

答：是的，光发心不够，这一系列的依智慧观察、依智慧辨别、依智慧发愿，这些以智慧为先导的一切，我们都应该从中感受到。

16、 有什么好办法来帮助父王、母后、妃子这样的众生啊？

答：当然有了，让他们借此机会生成觉悟，自己如果追随这些情执，将永远有这些痛苦，如果能随时随地地为众生做一点事，那他们是永恒的安祥。太子的做法，一切人都会受益的，包括他的父王、母后、妃子，只是佛经里没有展露出来他们受益的这一面。

17、 为何太子当时发愿当时就能得感应？

答：因为他的功德太大了，所以说他当时能有感应，他积累的功德也太大了，他现前的功德也太大了，由量变到质变了，所以他当时的感应也是正常的。关键是我们有这个量的积累吗？这个量的积累达到饱和的时候，我们也可以展现由量变到质变，兑现的感应啊。

18、 复习《楞严经》吧？

答：《楞严经》是我们必须拿下的经典，如果不拿下《楞严经》，以我们现有水平想进入大乘，是极困难的。进入大乘，首先发心为一切众生，现在各位不可能首先发心为一切众生，不想发心为一切众生又想修行，这就是二乘人的境界。《楞严经》就是针对二乘人，令他们发起大乘心的一个契合点，一个缘起，使我们都能进入大乘的境界，它是从心体开始。要救护一切众生，那是从心用上开始的。对二乘人只有从心体上开始才有可能，从心用上开始是不可能的，所以说复习《楞严经》也是一个非常重要的事情。

19、 是不是每做一件好事，都应该回向？不回向有没有损失？

答：也谈不上损失，但是要知道回向以后，你就把这个果报定性了，比喻说我们布施穷人一块钱，让他买两个馒头吃，这时所生成的福报只是单一的福报，如果回向的话，那它将来可以不是福报，比如回向到智慧里，它就不是福报，变了智慧的因，将来就是智慧了。你可以回向精进力，将来它就是精进了，如果依真如向回向的话，那不但把它的性质变了，也把它的量也变了，它就不是有限有量有数的了，它就变成无限无量无数了，所以说真实精通因果、精通回向的人，随便一个小小的事，都能把它变成最殊胜、最大的事。对于那些精通的人来讲，不回向损失就大了，对于不精通的人，也没有什么损失。