道和尚论《谈因》之《鱼怪陷泥》

护法满愿

鱼怪陷泥

出《佛说贤愚经》

　　如来一日有事要进毗舍利城，经过犁越河，远远地听得人声鼎沸，知道目前有一点化多众的极大因缘到来，便止步稍休，静待劝策。

　　那犁越河边，原来是一个绝大的生利地方。河流下面，因为水活鱼多，常常有几百号渔船寻觅生计。河岸一边，万顷平原，人稀草秀，常常有几百个牧人驱羊来往。当时有一渔翁，趁大潮涨足时，在上流头撒钩饵捕鱼。忽然把根绳牵动，觉得非常沉重。知道钩上已擒着了大鱼，在水里拖走，已觉沉重得了不得，拖出水来定然不易。所以一面拖走，一面招呼别只渔船上的三朋四友。众朋友围拢来，取出了快钩利叉，准备擒鳌(áo)。人声喧杂，惊动多船，密层层的拥上来。直到浅滩边，那鱼太重大了，陷在浅滩浮泥中。少数人著力，休想拖动。旁边看客。都拿出双臂的气力来，相帮拖拔，也休想拖动。人多声杂，一时间，闹得沸泛遥天。犁越河边，几位好奇的牧童，赶到滩边多人聚集处看热闹，知道捕著了大鱼，这么多众还拖不起来。牧童中喜欢多管闲事的，急忙返身，从上风头一路叫喊，劝许多牧羊人，大家去看奇鱼，助一臂力。当时借著千人百众的威力，一声喊起，陡(dǒu)然发出千钧大力来，方才把这条大鱼拖上了犁越河岸，任大众饱看。此鱼状貌生的万分怪异，他的大头周围，密密的生著百个小头，每头每样，各各不同。豺(chái)、狼、虎、豹、牛、羊、猪、狗、驴、驼、獐、鹿、猴、狸、猫、鼠、家兽、野兽。著名没名，各头都备，群众围观，骇然不语，疑为梦见。

　　如来移步至怪鱼前，那怪鱼的宿孽(niè)，早被如来宿命通力所照彻，便在千人百众前，唤出鱼的姓名来，说道：“你就是迦毗离么？”怪鱼居然作人言答应道：“我实是迦(jiā)毗离。”弟子阿难合掌问佛：“此鱼以何因缘生此怪相?”如来便把此鱼的宿世历史讲起来，使阿难与多众明白知晓:“昔日婆罗门教民某，生一宁馨儿，取名迦毗离。聪明特达，博闻强记，自小就有神童的令誉。一日，其母问子：‘汝今多才，世上更有胜汝的人否？’答言：‘惟有沙门多智，为儿子所弗及。’母言：‘青出于蓝，色深于蓝。儿何不折节就学，领受沙门一切的善法呢?’迦毗离奉母教，即就沙门学。经律论三藏义理无不通晓，但好胜量窄。因好胜故，善与人舌战；因量窄故，造无数口过。平时与比丘辈谈经论道，理若短屈，即恶口骂人。每每说道:‘你等蠢物，如某畜生，知晓何法？’百兽名字常在口边，借以骂人，当作武器。因此口业如山，故今生变为百头鱼身，自食其报。”

时捕鱼的牧羊的共有千人，闻佛说作业受报事，毛发悚(sǒng)然，求为佛弟子，以免业缚。佛为说苦谛法，言世界种种无非苦趣。凡此千人，顿时开悟，漏尽结解，即成菩提。此时阿难及随行诸弟子，闻佛所说，怅然若失，既悲且惧，同声发言：“身口意业。不可不慎！”

道和尚开示：

    大家都听到了吗？出家人造业，以为修行就不下三恶道？没有哪一个人，造了那个业可以不受的，纵然是法力不思议，慈悲无障碍，佛陀的救拔，菩萨的救拔，就算你在人间，该受相应的果报也得受的！不知道各位，在网络上有没有看过一些奇奇怪怪的人和现象？我就看到过，我今天就看到一个没有腿没有脚的，在大腿的根处只长出了两个脚指头，一边长一个脚指头，你们见过这样的事吗？为什么会有这样的事啊？没有如来的宿命通的智慧，人是很难搞清楚的。

    我们再回过头来想一想看，这个人过去不简单啊！迦毗离非常不简单，这么一个不简单的人，学起佛法来自然也不简单。他佛法高、聪明，我们不可否认，但是，由于坏习气、坏毛病，导致了他造这些业不还是要受报吗？他有些什么习气、毛病呢？从经典里我们可以看到他好胜量窄！由于好胜的关系，他就善于与人舌战，由于他量窄的关系，就容不下别人，自己差了，或者认为自己吃亏了，就开始造业。我们是不是好胜、量窄的人呢？或者你比别人强，容不下别人的过错；或者不如人家，也容不下自己这副不如人家的相。谁能告诉我，相应的菩萨规则是什么，才能保证我们不好胜、不量窄？各位学这个法也不是一天、二天的了，这次我们学因果经典就真正的把它和菩萨的规则融合起来，保证我们以后再不犯了。遵守菩萨什么样的规则，才能保证我们不再好胜、不再量窄呢？如果我们入佛智的人，连这一点都不知道的话，就不能叫入佛智的人了啊。

（有人说：谦下、包容。）恩，没错，谦下、包容，这就是这个义理和境界，在经书里的原话是什么呢？来自于哪部经呢？我们将来跟别人说法的时候，就有依据了，有依据的才是标准的大法师。为什么我总提倡来自于哪部经、哪一段，一定要有依据？因为我希望你们将来都是一个名副其实的法师。

（有人说：恶心布施，嗔心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意……）好了，不用说了，这个是来自《华严经》，什么是魔？什么是佛？什么是魔业？什么是佛业？这绝对是一百分了。这个就不用商量了，所以大家要是真正地一块拿下，也就块块拿下了。我要求大家拿下的东西，大家就好好的珍惜吧。也就是说什么是魔？什么是佛？什么是魔业？什么是佛业？就已经包含了这些，那就是菩萨规则。按这个规则，你就不会犯这些错误，因为你知道那是在造魔业，没这个规则，你就一定会造，因为习气使然。

精通因果的人，他也会随造随悔，按《大乘本生心地观经》里说的“随犯随悔业消除，是人当得无上道。”就比如说，你在地里种了一颗恶种子，它很厉害的，将来果报你受不起的，但是你马上把它捡起来吃掉，它就不会发芽、开花、结果了。但是，我们过去已经造的那些，就要狠狠地忏悔了，因为已经长很大了。就像一颗大树，已经长很大很大了，你能把它吃掉吗？你吃多少年，都吃不掉的，够你慢慢啃的，而且有好多业报，是要生生世世累劫地去受呀！我们以前有没有造过类似的口业呢？现在我当众忏悔，我小时候就造过，纵然是现在，有时候一下没收住口，还说：你这人真笨。这些是什么？这些都属于口业呀！任何一个口业，我们平时总认为，口业只是说出来的话，也没有杀，也没有盗，不应该算是因，就算是因，也不该实实在在。我说别人是什么，我就会变成什么？我们往往会这样想。其实不然，任何一句话，只要你说出来，都会有实实在在的果报在等着你，你说别人是猪，你将来一定是猪，你说别人是狗，你将来一定是狗。不过，说句良心话，我们现在学的这篇，这个人修行确实是修到家了，他把所有生生世世要受的果报，都放在一辈子受。这是要功夫的，要大功德愿力来支撑，才可以做得到的，要不然，他不可能一辈子现出那么多的头来。那么，我们造的业，我们用什么支撑来一辈子受完呢？将来我们怎么办？我们还总狂妄至极，以为自己是学佛人，以为自己很高，就这种“我慢”相，本身就是一种造业的根本。我们有没有造过一样的口业？说别人是狗呀、猫呀、畜生什么的，有没有说过？要是在非福田上造，还好说一些，要是在福田上造就惨了，那就不是一辈子受的事。那就像《小驼背》阿罗汉一样，生生世世都要受的，就成阿罗汉了，都要受这种业。除非安住在有余涅盘里，要不然就要受，业未了，就要受，没商量的，就是成圣果了，该受也得受啊。

我们以往所造的业，现在都清净了吗？怎么样才能让业清净？再一个，我们究竟造没造过啊？现在忏悔的人，必然会清净，但是能清净多少呢？你忏悔一次，就算能清净你过去的一个业，你一切业，就凭你这一点忏悔就能清净得了吗？忏悔是可以让人清净的，但是，你忏悔一点，只能清净一点，无量的业就要你无量的忏悔呀！所以普贤菩萨说：修行，就要常常忏悔呀！真正的忏悔，是一切法门修行之前必经之路。你就是受戒，也要先忏悔，这在律部当中是有明文规定的，而且必须忏悔清净才可以受戒。在修行法门上也是一样的，你没有忏悔清净，你没有资格修法门。我们现在呢？希望我们大家此时此刻，都能好好地想一想！不用说无始以来我们都造过什么口业，就此生今世，我们都造过什么口业？在不久的将来，都会实现的！说别人傻呀，说别人是狗呀、猫呀等等，你自己想一想。可能大家好多都想不起来了，不用说这一生，就是昨天说的每一句话，都不一定都能想得起来，何况这一生呀！所以呀，各位要想真正做好佛弟子，就多多忏悔吧！最起码，你清净了，才能真正受学佛法，才能真正成就无上菩提，要不然，你就试试看!好多人说修行、修行，你就是修成阿罗汉了，业未清净，不也要受果报?纵然修成佛了也要受的，也没有一个佛，把那个果报放在那里，赖着而不去受的，所以才有释迦佛的头痛三天、马麦之灾这些现象的示现啊。就是告诉我们，就是修成佛了又怎么样，不要以为佛是神话，在业果面前，众生与佛是平等的，业未受了就得要受，除非你事先都受了了。千万不要小看，不要以为我生气了，就说一句话而已。千万别不要小看这一句话，小看了，那你是会把自己害苦了，时间到了，真正兑现的时候，你就惨了。希望大家忏悔的时候，发自真诚地，尽可能地多消掉一点。

像这样的经典，我们应该反复多学习一点，应该天天学习，以免忘了又开始犯。如果时时不忘，那就叫戒律。我们一直都在提倡因果，而没有说戒律，没有提倡回向发愿，为什么呢？因为，因果过关的人，戒律自然就过关了；因果过关的人，自然就知道什么叫发愿。我们现在知道，这个人就是开口造业，形成了未来的果报，我们现在发的愿也是在造业啊，比如说：我们发成佛的愿，我们发具足佛功德、具足佛能力、具足佛智慧等等的愿，这些也是在造口业，这些个业就是与无上菩提相应的业，故而在《大方广佛华严经》里说菩萨要造好菩萨的业，你没有去造好菩萨业是不行的。我们必须要真正地、发自真诚地去忏悔无始以来的恶业，真正地把佛功德的业去完美地树立起来。因果不是像我们想象的那样太简单，只有成佛了，你才能彻底知道因果的殊胜和微妙啊！

好，阿弥陀佛！大家感受了，也都忏悔了，也知道发愿了，我们就是这样无数次地熏习，以确保大家不断地提高。

我们一定要分清楚什么是佛？什么是魔？什么是佛业？什么是魔业？就如同我们今天学《谈因》，就最简单的一件事，能不能找到相应的规则？（某某）表现得非常好，他直接打出来，那个就是菩萨规则，你是在造佛业还是在造魔业啊？我们按照这个规则就万无一失了，按这个规则，我们就更清楚，原来佛讲的菩萨规则、菩萨戒律就是依因果而来的。只要我们记住规则、戒律，我们万无一失，不会错一点点，如果忘了这个规则，忘了这个戒律，我们一定会错，因为它的根本就是一个因果问题。我们造罪之因究竟从哪儿来的呢？造罪之因由八识田里的业引发的，也有是习气引发的，也有现行的造作，无外乎这三种。这三种造罪之因又是依什么呢？说透彻了，就是依妄想，为什么会有妄想呢？我们学习的因果经典也好，学习的《楞严经》也好，大家感受到了妄想吗？佛问阿难尊者：你为什么出家呢？阿难说：我看到佛长得那么漂亮，心想一定是修来的，我也要修来这样的好相。佛说：好，问题就出在这儿了，你就找一下你的心与眼睛吧。佛抓住了阿难的最好契合点，就是心与眼睛。在座的各位，你们的妄想又因为什么而产生呢？有人说我因为嫉妒而产生，有的人说我因为贪而产生，与贪不相应的时候就恨，贪、嗔、痴、慢、疑这些妄想又依哪儿来的？我们看到最根本处就会发现，这就跟演若达多的狂性一样，这个无明是无因而起的。

再看一看我们学的因果故事里面，这个人水平之高，是那么不可思议啊！世间一切都通达无碍，看到沙门比他高，他就出家学经律论，并且样样精通，我们能说他差吗？真的是好高啊！但是，一旦与他的烦恼相违背的时候，这个业、习气和现行的造作，造成了那么的业，好在他有这个功夫，一辈子能把这些业受完。他也确实高，会修，但是这一辈子多可怜啊，做这么一条鱼，让人打起来还不给吃掉啊？还不活着就给杀了啊？但是，佛陀不会过于干涉的，因为佛陀知道，他这个也是发了愿，愿受的。但是，我们想一想，这么大一条鱼，说不上割上多少刀才能死啊！甚至哪块是它一刀致命的地方都找不到啊，那么多个头，把哪个头割下来它才会死啊？真够受的，但是好在他一把火能烧那么多业，真是厉害，会修！要不然的话，它就完了，彻底完蛋了，而且就是做怪鱼也不知道要做几辈子，因为他是在福田上造的。我们这辈子说过什么话造过什么业？我们将来受多少辈子，知道吗？忏悔清净了吗？再一个，我们能不能探究到人为什么会造业啊？佛法不管怎么说，都是一个理：体必然起用，用必然依体。无论你是在用上修，还是在体上修，还是体用同时修，谁也逃不脱谁，有体必然起用，起用必须依体。希望大家在学习过程当中，真正地把它圆融起来，圆融起来了，那就是最高的一乘啊！

问题解答：

1、骂人百兽而为鱼怪，以及形体较大的因果各是什么？

答：我们要知道，他过去造业是单一造的，他知道造完业的可怕，毕竟他是三藏法师啊。未出家以前，世间的一切都精通的，特别的聪明有智慧，但是业他确实造了，为什么他会造呢？因为他没有把那个根本楸住。造了，他也知道有因果报应的，要是一点点受，是受不起的，干脆把所有的苦，一次受尽吧，他有独特的愿力、独特的功德形成了这种独特的现象，这是他的愿力与功德力的支撑，也是他的智慧体现。佛陀也不失时机地借助他的这种现象，让他忏悔的同时，也利益了在场的所有人。不过，我希望杀他的那个人，不要再形成新的业果，就算再形成了，也不要紧，因为这个法师一定会发愿，不再业业相还了，不再把这种果报施加给别人了。也就是说，一切都在他那儿最终了结，也是他甘愿受的。大家有时间尽可能地多忏悔，记住理忏、事忏都是一样的，依《大佛顶首楞严经》破五蕴境界的那种是理忏，礼佛一礼一拜一忏悔的是事忏，事忏、理忏都好，各位都可以去用。

2、咐嘱：按照这种每天一边复习《楞严经》，一边熏习因果经典的学习方法，是哪头都不耽误，而且是体用一如圆满的，现在我们去感受，将来建立成习惯以后，大家都“知一切法皆是自心，而无所著”，虽然是无所著，但是这种戒律与规则，我们也必须执行，这就是圆满的菩萨境界。“知一切法皆是自心，而无所著”，这是入地菩萨的标准，这个戒律与规则，同时必须执行，虽然说皆是自心而无所著，但是我们还必须执行，因为幻化现象就是要这样展现的啊！所以菩萨戒律与规则必须执行。执行的同时，我们必须知道，它就是依心体展现的幻化现象，它就是心，这种学习非常殊胜。

3、《舍身饲虎》中，本师到圣师与500同学前是欢然告别，说道：我今舍身，愿大家随喜。还跟圣师说：千望圣师随喜。依圣师作为师父的水平，难道还不懂得随喜的事吗？还需要身为弟子的本师教吗？

答：他创造这种现象，大家来随喜的话，就可以复制跟他一样的功德，让每个人得到利益啊！圣师当然知道随喜的事，他是求圣师来随喜，这种求的方式也恰如其份，那么诚恳地求师父随喜，因为当时的太子知道，圣师的这个随喜就和他有同样的功德了。当时本师也没有入八地，圣师也没有入八地，他这样做（恳求师父随喜功德），自己入八地还能令圣师入八地，他不希望师父比自己差，他那么虔诚地恳求，望师父好难道是错误吗？虽然师父知道随喜的事，但是望师父得好的心，还是让他说了这些话了，他是依智慧在说，在师父欢喜接受的情况下，为什么不可以呢？当然要是师父不欢喜接受的话，那就不应该说了。这个也不能叫‘教’师父随喜，应该叫‘求’，要是教的话就不会用这样的口气，“千望圣师随喜”，这是一种恳请的状态，语气用词没有表露出大我慢，也没有表露出要教的意思。他的心态与方式都没有违背弟子规则，这儿的用意“师父永远是师父”，但是不能师父在那儿，自己就不修啊，自己还是要修的，修的同时希望师父因自己修行而成就一点功德。我们要精确地看清经典的用字，有时候用字非常精妙，有时表达得非常幽深，有时表达得很简单。我们大家就千万不要把简单的搞得太幽深了，把幽深的搞得太简单了，具体情况具体判断。

4、怪鱼有前世的记忆，是他愿力使然吗？

   答：这个佛经里没有具体说明，我们就不可以去乱讲。关于有前世记忆，我们要知道他当时是精通经律论三藏法典的人，必然看过一些经，这些经中有好多佛菩萨的愿力，由于他在学习的时候，都会展现的，除了佛菩萨的愿力以外，他自己还有自己的愿力，所以愿力使然。也不是他一个人的愿力，也包括佛菩萨的愿力，综合来讲就是愿力使然。不但有前世记忆，它还能说出人话来，这些都是它的功德展现。但是我们经书流露得太少了，要是把所有的一切都展示出来，就更殊胜了。

5、《爱子死蛇》中，那个修士听了五个人冷言冷语，说道：我是慕名来访道的，听说这个国家特别讲修行，哪知道一进入这个国境，竟然遇上这些一个一个的不称心的人，偏偏遇上了这五个硬肚肠无回转心无血性的人”，这个修行人面对这个五个人产生这些念头，请问他将来会不会承受苦果呢？

答：确确实实，在凡夫心中这五个人就是硬肚肠，无回转心，无血性，无情的人，因为在凡夫地，情越深越喜欢，因为有共业同感嘛。像这些人呢，太没人味了，所以说这个修行人很难接受，我们也应该知道他还没有进入佛陀正法，这五个人都是在佛陀正法这种感召下，他们成就了。这个人还没有放下情，当然会这样想啦，很正常。这个修行人的想，并没有造恶业，只是想他们太不应该了，这个是建立在无明基础上的造作，虽然是在造作，但是没有强大心力地造，只是一种感叹地造，如果不忏悔肯定会受，自己会变成硬肚肠、无回转心、无血性的人，但是他是自言自语感叹地造，不是大心力的，再加上忏悔是可以迅速消亡的。

護法真心

因果規律，真實不虛啊。身口意業，再莫作惡啊！

谦慧

身口意一动就是一粒种子啊，不可不慎！！！