道和尚论《谈因》之《兔王投火》

护法满愿 · 发表于 20-11-2011 22:35:59|来自：山东淄博

兔王投火

出《佛说兔王经》

　　如来宿世发一慈愿，愿生兔族，救拔诸兔，共出苦趣。后竟如愿生兔族中，身为兔王，游行山野，率同群兔食果饮水，行慈悲喜舍四无量心。教导眷属仁爱和睦，力戒众恶，了此生业，得为人形，再受教化，递相演进。时诸眷属闻说欢喜，从兔王教，不敢违命。

　　有一道人亦住是山，饮水食果，精修德业。建四梵行，对山野中一切生灵，行菩萨道。兔王见道人仁慈有德，时与亲近，听其诵经，心开意解，跳跃欢欣。与诸眷属共进瓜果，供养道人。如是积日，经历年月。

　　忽逢岁暮，寒风冽(liè)冽。衰(shuāi)草转枯，木叶尽脱。林空无果，泉中失水。道人欲归，还家度岁。兔王闻知，心中悲苦。追随日久，不愿舍离。兔王念道：“道人在此，日日相见，闻法开解，几忘饥渴。兼受慈惠，如依父母。”苦劝道人，留此莫归。道人答言：“吾有四大，暂当保护。今寒令至，风干瓜果亦已垂尽；山水难觅，涧(jiàn)冻泉竭；藏身避寒，又无岩穴。故暂舍去，寄居精舍，过此寒天，再当相见。幸勿郁忧，使我为难。”兔王答言：“吾率眷属，为储粮食。远近搜索，务求充足。惟愿屈留，悯念愚拙。假使舍去，我等忧急；或不自全，相见缘绝。设使来日粮食告竭，搜索穷山，了无所得，誓献我身，供养大德。”　　

　　道人怜念，勉留荒山。畏寒生火，聚集红炭。兔王思惟：“道人为我在此受苦，饥寒交迫，何以慰报？”便自举身投烈火中，舍此身肉，求彼果腹。道人闭目坐红炉边，定中瞥(piē)见兔王投火，即便开目，急速营救。无奈火烈，营救不及，一转眼间，焦头烂额。兔王命终，上升兜率。功德巍巍，为大菩萨。兔王殁(mò)后，道人痛惜，因赞美言：“贤哉兔王！为大道故，不惜身命。”亦自克责，绝谷不食。未几脱化，同生兜率。

【注】道人即定光佛前身。见本经。

道和尚开示：

兔王的事迹我们也感受了，这部经是出自大藏经里正藏部分《佛说兔王经》其中的一段，我们难以理解兔子为求法能舍身命，我们能做到吗？稍微有一点智慧的人就会说：兔王、兔王，六道当中恒为王的，都是受过菩萨戒的，而且，菩萨为摄化众生，经常示现在六道当中，肯定是身份高贵的大菩萨啦，当然我们凡夫肯定做不到这些事。我们想想，每一个大菩萨，每一个佛，最初的时候，还没成大菩萨的时候，他们会不会做？就像释迦牟尼佛千次舍身，他第一次舍身时就是大菩萨？不是的，我们这个兔王呢？他可真不低，当然也不是很高，因为他命终之后上升兜率天宫。那个道人，就是定光古佛，这是他过去的事迹，为什么他们都能做到，我们为什么做不到？

这个既然叫谈因，他们都在修什么因呀？我们昨天学的《佛说贤愚经》里的那个鱼怪，大家都知道，他开口造业，造完业受那些报。兔王投火，他在造什么因，他将结什么果？兔王投火这件事本来就是一个果，这种果为什么会展现出来？佛经里没有告诉我们，他现在这样做将来会得到什么果？在这里也没有完全展现出来。有人说既然是谈因果，它就应该说明白，前面是什么因后面是什么果，就像我们昨天学的那篇一样清楚地告诉我们，这篇则没有具体说明前因后果。为什么有的佛经说的很清楚，有的又不讲清楚呢？因为对机的大众不同呀！在《鱼怪陷泥》中，如来说法的对机大众是百姓，都是些不懂佛法的，所以必须把前因是什么，后面结果是什么讲清楚。现在，如来说法的对象都是精通因果的人，所以就不需要说了。佛不需要说了，我们能不能总结一下规律，总结出规律来以后就好办了。

我们已经学了好几篇因果经典了，《舍身饲虎》没有讲清楚因果规律，《爱子死蛇》也没有说具体的因果关系，因为当时的人根基都有那个水平。但是《鱼怪陷泥》就讲得很清楚，开口造业为因，最后自己身体受报为果，这是规律呀！你要是掌握了这个规律后，就应该知道，在没有确切说出前因后果的情况下，你能不能依这个规律找到（因果关系）？比如说太子舍身饲虎，他为什么能做到？为什么我们做不到？因为他前面已经发了愿啊。这里面隐藏了一个因果，太子已经发愿舍一千次身，发愿为因，最后他去做就是果。在果上呢，又把果变成因，大家还记得吗？太子舍身的时候发愿，愿这个舍身快速成就无上菩提，愿舍身后的身体能利益众生，他又把新的因给种上了。他舍身后，与功德量相吻合的时候，他这种果实又会展现。也就是说在展现果实的时候，他又会修因。菩萨就是这样，时时刻刻的在修因。就像佛经上说的“菩萨畏因，众生畏果”，这是从哪点来讲的呢？从恶业来讲，菩萨畏惧恶业因，菩萨不畏惧恶业果，他愿意承担，愿意去承受，但是恶业因，菩萨就千千万万的不会去造。相反，众生畏惧的是果，他造因的时候无所谓，他也不相信这个会结果，就像骂别人一句话，骂别人是猪，自己就会变猪呀？他不相信。不管信不信，因果就是这样的，真的果报来临的时候，自己害怕了，害怕也没用，果报成熟的时候必然要受的。

从善业的角度来讲，也是“菩萨为因，众生为果”，菩萨时时刻刻都在研究着怎么种因，众生时时刻刻的都在求果。求发财的果，求当官的果，求汽车的果，男人求女人的果，女人求男人的果，成天在找果，他只想要果，不想种因。就算是相信因果的人，他也不愿种因，为什么呢？因为太慢了！要等到什么时候呀？有没有快速的？现在的人都讲快速。因果没有快速，从中国到外国，从古至今，一直包括到未来，都没有快速，因果就是因果，愚蠢的人就会去求果。菩萨是有智慧的，他不去求果，他只去修因。正因为菩萨有智慧会修因，所以太子舍身饲虎，实际是他过去发愿舍一千次身命救护众生，发愿是因，兑现了现在这个事是果。在舍身的时候，舍身是因，他又开始发愿，好好地修这个因，将来又会展现相应果报。实际经典里已经告诉了我们什么是因，什么是果。

有因就一定有果吗？也不一定。佛经里讲“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，在告诉我们什么呢？就是因缘规律，光有因没有缘是不会结果的，一定要众缘和合的时候，才会结果。好多人问：我现在修一个因，什么时候能结果？众缘和合的时候。大家说，你没有告诉我一个确切的具体时间，因果不是假的吗？实际不假，你种一个因，没有相应的助缘，是不行的。比如农民种地，农民种一颗种子到大地上，光有大地和种子是远远不够的，大地对种子来讲就是缘，就一个缘是远远不够的，还需要水、肥、阳光、温度等等这些个缘，在众缘和合的时候，还要时间成长，所有的时节因缘都到了，所有的缘都不缺，果实就展现了。我们造的每一点恶业，也是一样的，你造的种种恶业，要遇到种种恶缘，必然结果。好多人说：我造的善业怎么没这么快结果？我造恶业就这么快结果呢？这就对了，因为我们娑婆世界，恶因、恶缘多，比比皆是，善因少善缘也很少，所以，你修善真就够难的，但是有智慧的人他就不难，有智慧的人就可以把恶缘转成善缘。凡是学过《净行品》的人就知道，文殊大智慧就教我们智慧法门，他告诉我们在善缘上，把善缘进一步扩展，在恶缘上把这个恶缘直接转性，变成善缘，如果每时每刻我们都把这一切转成善因、善缘，自己的这些善因、善缘就不缺了，当然善业就成熟得快了。但是好多人瞧不起文殊菩萨，说文殊菩萨那一套不如念佛，念佛是正确的法门、唯一的法门，文殊的那个法有问题，甚至还说文殊的那套是走弯路，就他念阿弥陀佛不是弯路，实际按经典来讲这是严重的谤佛，严重的谤法。文殊菩萨怎么会让教我们走弯路呢？这是最好的一个转恶因为善因、转恶缘为善缘的方法。众生心有大力啊，心可以转一切，关键是你要去转呀，你不去转，光在那儿呆着、等着是没用的。

我们再回过头来想一想，凡是学过的因果经典，有的因、缘、果为什么说得那么清那么透？因为对机大众需要说得那么清、那么透。有时又没说，因为当时对机的大众不需要这么说。我们现在这个时代，应该如何看待这些因果经典？对因果，有的说得很清楚，有的则没交代清楚，怎么办？佛讲清楚的，我们一定要记牢，没讲清楚的，我们要用心、要动脑筋呀！自己依因果规律用心去琢磨，千万不要认为因果经典简单。简单吗？你能把所有的前因后果说清楚？没说清楚的都彻底的搞清楚了吗？如果都能彻底搞清楚，那你这个人就自然成就了，你就是不求戒、不守戒，你也必然守戒了，你不会发愿也会发愿了，因为你彻底地懂因果了。彻底懂因果，就会为自己塑造一个好命，生生世世是越来越好；那不懂因果的，他就会盲修瞎练，就会瞎造业，自己想好也不会得好的。就像《楞严经》里讲：“诸如世间的修行人，不成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及诸天魔等”，本身是修无上菩提的，结果修来修去，修成那些东西了，为什么呢？就是“不知道两种根本”。两种根本的第一种根本就是因果呀，就是无始生死根本，为什么我把无始生死根本说成是因果呢？因为你造因，就会展现果，果了了就叫死。在这个果的过程中，你还在造，完了将来再展现，造什么因，展现什么果，所以叫因果，无始生死根本就是一个因果问题。大家说，因果太简单了！造恶业受恶报嘛。但是，造什么恶业会受什么恶报，你知道吗？你清楚吗？透彻吗？你背下来了吗？你在造业的时候，你知道你的果报会是怎么样的，你知道吗？你不知道，就不要说你懂因果啊！

我们说十恶业，杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴，每一个都会令你下地狱的。你知道地狱究竟是什么味道吗？我教你一招，让你知道地狱是什么味道，各位可以找一个火柴或打火机，烧一烧你的手指头，烧一个小时，你仔细在这一个小时里去感受是什么滋味，那就叫地狱。地狱的火不是那一点点呀，不是烧手那一个局部，是浑身每一个毛孔都要感受着那样强烈的被火烧的痛苦。不怕你死呀，死了以后，风一吹你又活过来了，完了继续烧，所以地狱里一天之内就是万死万生呀，这就是热火地狱。还有寒冰地狱，现在天气够冷的了，大家可以只穿内衣内裤在室外去，冻一个小时再说，我们仅仅是在那儿哆嗦，还不至于像地狱那样冻得肉开花，就像莲花一样裂成几瓣，冻青冻红甚至冻白，所以，那种地狱名称就是那样的来的。我们现在知不知道，造的十恶业的任何一个恶业都会下地狱呀？好多人说，我不怕，我靠佛菩萨，我念佛念菩萨，不下地狱，佛菩萨会帮助我们的。没错，但是，你在人间也要承受相应的果报啊，所以好多人这一辈子特别怕冷，好多人特别怕热，实际那都是在感受相应的果报，无非是佛菩萨把我们的果报降到最低点，帮助我们、成全我们，我们不但不感恩，还在继续造。但是造来造去，纵然你在人间又能有多大的福呢？现在大家看看自己，都是什么样了？佛菩萨从我们下地狱开始，就救护我们，把我们拉出来，给我们无量的福德，甚至是无量的智慧，由于我们心量狭窄，装不下多少东西，而且都被我们的贪、嗔、痴、慢、疑给挤出去了，把佛菩萨给我们的福报都给挤出去了，唯一保存来的那是自己的那些贪、嗔、痴、慢、疑，还在无限地膨胀。再加上我们自己要受的地狱相应的业，我们都看看自己这辈子的福报，就凭你自己，你现在有什么呢？就算是佛菩萨给予了，各位也只混到这个程度，要没给予，那不是更可怜呀！但是，大家真信因果了吗？信因果了，你就不会再造了，你就不会劳菩萨大驾，像《地藏经》里说的“头头救拔”我们了。我们现在时不时地，机缘巧合一个贪爱，什么业都敢造了；机缘巧合一生气，什么业都敢造了；机缘巧合一个嫉妒心，又什么业都敢造了……。造完又怎么样呢？还得自己去受。为什么我们会去造？为什么贪、嗔、痴、慢、疑、烦恼嫉妒一来，又会去造呢？因为你的因果未透。真正透了，你就不会去造的，真正透了，你也就不敢造了。你还敢造，就证明你还没有透，因为你不会相信，就造一句话的业，就会去下地狱？再一个，我不怕造业，反正菩萨会救我的，会保证我不下地狱的，所以说有时候佛菩萨的慈悲，反而助长了我们造恶业的机会，所以当时佛住世时，对有些人就不去宣讲佛菩萨的无限功德。为什么呢？因为不讲，你还少造点业，因为你害怕呀，不敢造。一讲了后，你不在乎，拿着佛菩萨的无限慈悲当你的挡箭牌，死命地造，造完了后，即使不下三恶道，在人间感受三恶道的苦也是够难受的。我们为什么要造呢？就是不知道因果呀！知道了你就不会再造了。

我们再想想《楞严经》里的两种根本，首先一个就是你知不知道因果问题，就是无始以来众生生死相续。什么叫生死相续？就是因果嘛！大家往往都小看因果，都认为自己懂因果，真懂吗？真懂，你说出几句来，你做出一点来，实际还真的不懂啊！真懂的人，你就是打死他，他都不敢造一点恶业，因为他知道人死很容易的，只是一点苦而已，要是造一下业，就不是一点呀，说不上多久都要受苦的。甚至我们严重的时候，在福田上都拼命造，大家说“我不会在佛头上造”。你不会在佛头上造，你会不会在法上造呢？好多人说“我不会在法上造”，实际你知不知道什么叫在法上造呢？说“一法好一法不好”，说“修这个是成就，修那个是障碍，是耽误时间”，这都叫谤法，你知道吗？不信，你可以看看《地藏十轮经》，佛亲口讲的。你说我不相信这个经，我只相信其他的经，这又是谤法，那也是在福田上造呀，法就是福田，佛都要尊重法，何况是我们这些人。在僧众头上造，甚至在父母头上造，那都是福田呀。你敢保证你在父母面前一点恨心不生？不管要你怎么做，你都欢喜接受，可以吗？不可以，你因果未过关，再加上我们的恶习、恶业的作祟，你一定会造的。各位真正想好的话，因果这一关一定要过的，必须要过关。这块牵扯到无量的佛功德，依因果而成就，无量的痛苦倒霉难过，也是依因果而来的，所以说，两种根本，首先一个，就是无始以来生死根本，其实就是因果。

再接下来，就是无始以来的我们的自性、本体问题。本体那块，在圣不增，在凡不减，你修是这样，不修也是这样。但是因果这块，就不一样了，你修个什么就是什么，没商量的。没人可怜你，就算诸佛菩萨可怜你，你大罪不受，小罪也要受呀，重业轻受也要受呀，而且佛菩萨的怜悯往往助长我们这种无所畏惧地敢造恶业，“反正念佛了，下不去的”。纵然，你下不去（地狱），你还以为你下辈子，还会得多少好吗？

回过头来再看一看，今天所学的兔王，六道当中恒为王的，都是受菩萨戒的。兔王的水准之高，他那样供养修道人，而且还时时听法，最后，他宁可跳到火里去，把自己烧熟了给道人吃。当然了，道人最后也没吃，饿死了。但是，我们要知道一点，他们是真苦啊！寒冷的天，挨着饿，甚至饿死了。兔王被烧死了，看着都很痛苦，但他们心里都不痛苦，而且他们都是由此而成就。就如同我们学因果经典《舍身饲虎》里就讲到，太子说不要让身体去感受乐，身体一感受乐，你这人就快完蛋了。要常常要让自己这个身体去受点苦，“这个虚幻不实的肉身，应使受苦，勿使得乐”。他是说给自己听的吗？不是的。他是七地菩萨，已经很高了，他五蕴早破了。按《楞严经》上所说的，破了色蕴后，于色法就自在了。什么意思呢？就是身体可以不去感受痛苦了，所以好多人都说我舍不得，好痛。那当然，在未破色蕴的时候，你当然会感觉很痛，但破了色蕴后，不存在痛。也有很多人，在很痛的时候，也做到了，因为他痛一下，或许色蕴就破得差不多了。他们都知道前因后果，都非常清楚这种缘起，所以太子说，要让身体受苦，不要让它得乐。他知道身体只是一个缘起，要顺应这个身体，只有不好的缘起，贪、嗔、痴、慢、疑的缘起，要让这个身体受苦，好的缘起就来了。但是众生往往只追求眼前的这一点点的好，结果就损失了无量的好，佛菩萨舍掉了眼前的这一点点好，结果就得到了无量的、真实的、永恒的、不变异的好。你们想吗？真想吗？真想，你们就要把因果彻底过关了。当然了，你要不想，若干年后，不用多了，再呆三十年后，就我们在坐的人，就会好多人展现福报，就会好多人展现恶报。不相信大家等着看，希望到时候我们入佛智聊天室还存在，我们这些人还在聊天室里，到那时候大家说说自己的感想，说说自己的命运。看看你改变了多少，你把多少幸福命运改成痛苦命运，你把多少痛苦命运改成了幸福命运，你把多少烦恼转成菩提了，你把多少菩提转成烦恼了，事在人为呀！若干年后，大家真坐在一起，到那时候，你感慨万千，毫无意义，因为时间已过，该得到的你都得到了，不管是好、还是倒霉。如果各位都有点虔诚的心，真正的信佛了，真正的希望自己好，那就不要太愚蠢了，都用点智慧，相信各位都能完满地成就无上菩提！

问题解答：

1、向师父发露忏悔弟子一向好胜、要面子、贪虚荣、好见人的是非、器量小、嘴巴好乱说话、好轻安，不能明了、透达因果而造作的一切罪业恶业，愿皆如罪如业、如量、如习气地忏悔，请师父三宝药师如来加持，令弟子速得清净，永恒清净。

答：非常的好，我们应该常常忏悔常常发愿，我们积累的业太多了，要是搞干净，我们就好了。

2、因果实在是技术活？

答：是的，比你的那个音乐技术还要微妙。

3、弟子知道错了，这几天就如同师父所说的一样，以为可以依靠药师佛的本愿摄持，大悲咒、楞严咒的功德力清净罪业，因此随无明又造作了许多恶业，弟子彻底地知错了。

答：很好，关键我们要养成一个不造恶业的习气，必须养成一个造善业、造佛功德业的习气，这个至关重要，要不然，你就永远靠佛菩萨，毕竟还是这副相。我们想成功极困难，因为我们自己在设置障碍啊，我们自己还在恶业罪业中。就像佛经上讲的，这些恶业是“近障人天妙乐果，远障无上菩提果“，眼前就能障碍你微妙果报，你的福报也展现不出来，你所有的智慧也展现不出来，你能力展现不出来，全都被这玩意儿盖住了。恶业有障碍性，你所有好的东西就别想动，纵然佛菩萨给了你，你也别想动，你也别想得。业障业障，是很可怕的，我们应该把它清理掉，千万不能再增加了，我们为什么要害自己呢？为什么一定要跟着魔走，让自己倒霉呢？经常问问自己就好了，佛菩萨那样关爱我们，是希望我们好，但是我们拿着佛菩萨的无限慈悲来害自己，真是可怜啊！我不知道佛菩萨看到这些现象，他们怎么看？

4、弟子觉得口业太容易造了，后果很严重的？

答：是的。能不能把自己控制好，不再造了呢？因果彻底过关的人，自然戒律成就，自然就会发愿种因，他就会想尽办法在缘上控制好。你因果过关了，戒律守好了，你再修行什么法门，那100%成就。要不然的话，你慢慢修，不管你念佛、念咒、修禅定，随你便，你看你能修出个什么来。你修什么都没有用，不相信，我们就试试看。好多人说我是密宗的，不需要学那么多，那是你说的，修密宗的人不会超过莲花生大士吧？莲花生大士就特别注重，首先第一步就是因果过关，而且要因果彻底过关，你相不相信莲花生大士有这样的话？而且是对那些成就了的大弟子说的，未来的法应该怎么传下去？首先因果过关，完了再体性过关，其它的再说，这块你不过关，你修什么呢？好多人说我念咒，我这咒殊胜，是传承的，那你就看看你那个传承的师父证几地了？你看他的智慧比佛强？还是神通妙用比佛强？这个东西假不了的，要是真强的话，就展现展现，像莲花生大士一样，把所有恶魔、恶鬼、恶神，全都收伏、降伏，变成佛教护法。就不用说把恶魔、恶鬼、恶神搞定，就是把恶人搞定也行啊！我们大家一定要记住，修行是实实在在的，不在嘴上吹。好多人说我念阿弥陀佛，不需要这些，谁告诉你念阿弥陀佛不需要这些呢？《弥陀经》上讲得清清楚楚，“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”什么叫善根福德因缘啊？哪儿来的？你一个连因果都过不了关，天天造恶业的人，能有善根福德因缘啊？你那不叫善根，应该叫恶根，你那不叫福德，应该叫倒霉，你这些东西多了，你怎么修行啊？再一个，大家记住了，业障业障，它能障碍你一切，“在家能招烦恼因，出家易破清净戒，近障人生妙乐果，远障无上菩提果。”

5、今天白天放逸的时候，看世界顶级魔术，如身悬空中，穿越大峡谷等幻术，弟子就想与《楞严经》对比，找到一些相似点，三摩地中，心爱神通，种种神通变化，或水上行如屣平地，或于空中安住不动……。

答：二者是不一样的，三摩地中成就的是真实的神通，跟幻术不同。幻术是假的，给我们的是一种错觉，三摩地中展现的是实实在在的功夫啊！二者不可作相同的联想，幻术只是一种幻化的法术，不是真正修行功夫的展现。

6、事忏，一定要佛菩萨相前或师父前忏悔吗？

答：是的。或者说在当事人面前，或者是佛菩萨面前，或者在师父面前来忏悔，通常来说在佛菩萨相前忏悔要好一些，因为师父们也有自己的事情。对当事人忏悔，有的时候人家不一定愿意接受这种方式，当事人的量也不一定够，也不一定是最好的。但是在佛菩萨面前忏悔，那是最好的，他们有无限的耐心与慈悲支撑着。

7、弟子以前头痛得厉害，真实地感受到了一点点地狱般的果报，弟子忏悔杀生，扰乱父母等恶业。

答：非常的好，忏悔一点就消掉一点，多忏悔一点就多消掉一点，乃至清净，发愿种因也是最好的事啊！

8、既然破了色阴后，于色体得自在没有痛苦了，是不是说破了色阴后舍身饲虎或以身供养善知识为上策呢？

答：我认为那个时候没有障碍了，当然是最好的了，但是那些高超的修行人，他能在所有的违缘当中、恶境面前、痛苦面前，照样成就自己的功德，但是这个并不是每个人都适应的，能做到最好，就是做到破了色蕴再去做这些事也好，都是一样的，只是我们现在有没有这个魄力。

9、弟子看《百业经》有些地方看不懂，比喻能愿比丘受骗的因是他以前也受过骗。

答：那个叫等流果，等流果是什么意思呢？就像小驼背阿罗汉，他生生世世都要受那样的果报，因为他以前就是那样害死他的母亲。而且他以前是悭贪吝啬，所以他生生世世贫穷下贱，最后的死都是要被饿死，而且不是一生不是二生，已经经过许许多多生了，就算是成阿罗汉这一生，他依然要受被饿死这个果报。什么叫等流果？就是同样一个果报很多很多，一直在流淌，几乎是无穷无尽的。你说的那个受骗，前世也受骗，那都是等流果。

10、弟子的母亲老是说弟子，像没有骨头的人一样，这样一来，弟子将会有无尽的倒霉，您有什么办法改变我母亲的习惯吗？

答：有，有办法，就是你现在真正地像个有骨头的人一样，她就不说了。你要是非要表现得这样，她当然要说了，你要想改变她说的这个习惯，还不如先把自己的习惯改掉。相信你改变之后，你母亲再也不会说这句话了。问题不是出在老人家身上，而是出现在我们自己身上，你为什么要她去改呢？她那块是果，真正的因在自己这块，你为什么不去找找自己的原因呢？

11、弟子刚才烧了一下手的滋味，不太好，不敢多烧。

答：你现在是可以控制，不敢多烧，你要是在地狱里受苦的时候，能控制得了吗？我们十恶业，任何一个恶业都会到地狱里受苦的。杀生、偷盗、邪淫……，十恶业任何一个都会到那儿去受的。到那块儿，就不由你控制了，你想不去受那个苦，那你就不要去造了。纵然你是有佛菩萨的加持与帮助，不下三恶道，但是在人间的这种余报照样要受。感受和那儿虽然说量不同，但感受的滋味是相同的，所以我们人间好多种种奇奇怪怪的现象都有，被烧死的、被饿死的、被冻死的……，真的很多啊！比如很有钱的人得喉癌了，活活饿死。现在的人活活饿死，你说可怜不可怜啊？真正果报来了的时候，你再有钱也没有用的，照样活活饿死啊！

12、弟子老怨恨王老师自私自利的修行方式，从不找自己的缺陷，弟子忏悔此业习，愿我注意缘起上的调整，改变业习，实现众多好的结果。

答：是啊，包括你在母亲那儿也是一样的，我们自己改变了，一切都好了，问题我们自己好多还没有改变。大家常常应该忏悔发愿，尽可能地把自己所有倒霉的事情，所有障碍消除，只要你们没有障碍，现在可以兑现好多福德与智慧。只要是你们这些业清净了，这些都可以兑现，但是我们业有多少啊？普贤菩萨告诉我们说，我们所造的业如果有体有相，是尽虚空不能容受啊！故而我们应该常常忏悔，久久忏悔，因为我们的业，量太多了。我们忏悔的同时，千万别再相续、别再造了，这一点至关重要。怎么样才能不相续、不再造呢？就是因果彻底过关，你自然就不会再造了，自然就进入戒律状态了，自然就会发愿了，自然就能得好了。一旦你业清净了，你的福报和智慧就都展现了，各位同样是你，结果真就不一样的了。大家千万不要再这样，往前混了，你们看这一天一天过得多快啊！我们在网上一起学习多少年了？时间都这样过去了，时间是绝对不客气的，它不会等谁的，你精进。它也这样过去了，你不精进，它也这样过去了，你在那儿造恶业也过去了，你在那儿造善业也过去了，你在那儿安住本然自性也过去了。时间就是这样的，但是，你一旦清净了，你就没有什么不好的感觉了。一旦业清净了，你的福报、智慧就可以展现了，佛菩萨给你的一切都可以展现了，要不然就被业障碍了，就在那儿放着，你就是得不到。