禅靠自力 净仗佛力

monkey.k

印光大师：禅靠自力 净仗佛力（文白对照）

译文
   某某人来山上求教，印光问他平日起居以及如何修持。他说天天读禅宗语录，常常修习机锋转语。愚（大师对于自己的谦词。）说你已经到了衰老的年岁，来日无多，应当精勤念佛，把净土法门当作修学的主旨，才能达到实际的利益。
   请试着分析一下。禅与净土，理性上本来没有分别。如果说到具体事相上的修持，就有天地之别。禅如果不能通彻觉悟生命之真谛，进而真正地证入境地。是不可能超越生死轮回的。所以沩仰宗初祖沩山灵祐说：“能在禅的意境中速疾体悟涅槃的主要原因，就可以渐进的超越三界。如果生生世世能够不退转，必定可以一级一级的证得圣道果。”又说：“教导学人随顺佛性而修持，就好像吃饭一样，不是吃一口就能饱的。“长沙岑说：”天下修学佛道的善知识之所以还未能证得果地上的涅槃，是因为所用的功夫和方法未能和圣人所用的功夫和方法相同啊。”所以说五祖戒来生又做了苏东坡，草堂清再生为鲁公。从古到今禅宗的高僧，大彻大悟理性而未能证入境地的人，往往最后都是还要流浪生死的结果。根本原因就是只凭自己的力量，而不求阿弥陀佛威神加持，即使有一丝一毫的烦恼惑业没有断除干净，生死轮回绝对不能出离。
   而净土法门只要具足信愿行三资粮，就可以带业往生。一旦往生，就永远出离生死轮回。证智悟解的人，就可以疾速候补成佛的位次，未能悟解的人，最低也是不再退转的阿鞞跋致果位。所以说华藏海众菩萨，都想要求生极乐世界，以此来圆满无上佛果。宗门和教门的修行人，都求生净土。因为净土法门全部仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，加上自己真诚的信愿行之心。所以能够使凡夫所感之心与佛能应之心相交相合，因此就能够快速成佛。从我们凡夫当前自己实际的能力来看，应当放弃禅宗语录的修持，专心修行净土法门。用极其清静的心念阿弥陀佛万德洪名，或者出声念或者默念，不要夹杂不要间断。务必从心里念出来，用耳朵认真听自己心里念佛的声音。能够这样做，所修持的净土法门也就是甚深的禅法，什么样的法门能够有这样的深妙？

原文
　 某某来山，问及起居。言日阅禅录，常谈机锋。愚谓衰老之年，当勤念佛，即净为宗，方有实诣。请试论之。禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山云，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云，初心从缘，顿悟自性。犹有无始旷劫习气，未能顿尽，须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性，与佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。长沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。净土则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生。宗教知识，同生净土。良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风。是以观音反闻闻自性之工夫，修势至都摄六根净念相继之净业。即净而禅，孰妙于是。——《文钞》之《与海盐顾母徐夫人书》（节录） 印光大师 著述 佛弟子 敬译

护法满愿

弱弱的问一句：谁授记印光和尚是‘祖师’啊？

monkey.k

护法满愿 发表于 10-12-2011 10:43
弱弱的问一句：谁授记印光和尚是‘祖师’啊？

阿弥陀佛
师兄您好。。。
非授记，是后人尊法师为淨土宗第十三代祖師。

http://www.bfnn.org/book/books/0835.htm

印光法師對中國近代佛教之貢獻

沈去疾   

釋迦牟尼佛創立的佛教，自公元前二年傳入中土，千百年來歷經數十代高僧、居士、信眾的虔誠弘揚，形成了今天這樣以大乘精神為特色的中國佛教。在漫長的時間遷移及地域變更過程中，自不免有異端思想的滲入，夾泥帶沙混入一些根本背離世尊立教本旨的東西，歷史上的高僧大德與具有慧眼的虔誠弟子，在這方面一直在為純潔佛教而不懈地努力著。實際上，凡是弘傳佛法卓有成就的高僧大德們都有一個共同的特點，即是「覷破時節因緣，因機調伏眾生」。用現代話來說，就是結合中國的國情，從當時當地的實際情況出發，依照天時、地利、人和，抓住適當時機來宣傳弘揚佛法，感化群眾。在近代，展現此一特點十分出色，且又始終不渝、緊密貼切遵循釋迦佛教本旨來進行弘傳活動的傑出人物之一，也就是留下三大部《文鈔》，被後人尊為蓮宗第十三祖的印光法師。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%B0%E5%85%89%E6%B3%95%E5%B8%88

方世玉

转自禅净何争--虚云老和尚讲述
乙未（一九五五）年二月二十日于江西云居山

       印光法师在今世佛法衰落时期，算是难得的善知识，信仰他的人很多。光绪廿一年普陀后寺的化闻和尚往北京请藏经，印光法师在红螺山与之相遇，后随同化闻和尚到普陀，在普陀前寺讲《弥陀经》，当时法缘不顺，以后就不再讲经了。化闻和尚叫他在后寺看藏经，在此多年不出普陀山，专心念佛。光绪卅年狄楚青居士办报，时常和他互通音讯，请他到上海住鹤鸣庵下院太平寺，真达和尚护他的法。此后道风传播，集成来往书札等为《印光法师文钞》，专弘净土，是很好的；但有偏见：谁人向他问禅，就被他骂。他常以〈四料简〉来批评禅宗，屡说禅宗之弊，重复莲池大师的话说：
　　‘成禅师后身为苏子瞻、青草堂后身为曾鲁公、逊长老后身为李侍郎、南庵主后身为陈忠肃、知藏某后身为张文定、严首座后身为王龟龄，其次则乘禅师为韩氏子、敬寺僧为歧夫子，又其次善旻为董司户女、海印为朱防御女，又甚而雁荡僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶业；此数公者，向使精求净土，则焉有此。...为常人、为女人、为恶人，则辗转下劣，即使为诸名臣，亦非计之得也（意谓：非佛子之所应期盼）。甚哉！西方之不可不生也！’
　　我认为修行人后身转下劣，在人不在法。唐禧宗时，颖州官妓口作莲花香，蜀僧曰：此女前身为尼，诵《法华经》卅年。诵《法华经》而转世为妓，不可谓《法华经》误之！犹如参禅人后身为女人、为恶人，亦不可谓参禅误之。
　　观音菩萨卅二应，应以何身得度，即现何身而为说法，难道观音应身，也是辗转下劣么？阿弥陀佛化身为永明禅师，永明禅师化身为善继禅师，善继禅师后身为无相居士宋濂：永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了；元朝善继禅师在苏州阊门外半塘寿圣寺用血书《华严经》一部，他的弘法事业比永明禅师退半了；宋濂为臣，结果被杀，又不如善继禅师；难道说阿弥陀佛也辗转下劣吗？
　　禅宗的泰首座刻香坐脱，九峰不许；而纸衣道者能去能来，曹山亦不许；净土行人亦常以此批判禅宗的不对，他们没审察到这种批判原出于九峰和曹山呢？这正是禅宗善知识的正知正见，应当因此佩服禅宗，缘何反以之低估禅宗呢？试问我们现在谁能刻香坐脱立亡？我们连泰首座、纸衣道者都不如，而敢轻视禅宗么？
　　我认为宗下有浅有深，显教mi 教有顿渐有邪正，念佛也一样。禅之深浅，区别起来就多了：凡夫、外道、小乘、中乘、大乘，都各有各的禅。中国禅宗的禅，是上上乘禅，不同于以上所举的禅。但末世行人参禅，确实有走错路的。