虚云老和尚-云居山方便开示

monkey.k

阿弥陀佛

烦恼即菩提

黄土豆

四月十七日开示

世界上人由少至老，都离不了衣食住三个字，这三个字就把人忙死了。


衣服遮身避寒暑，
饮食少了就饥渴，
若无房子住，风雨一来无处躲避，所以这三个字一样也少它不得。


人道如此，其余五道亦是一样，飞禽走兽虎狼蛇鼠，都要安身住处，要羽毛为衣，也要饮食。
衣食住三事本来是苦事情，为佛弟子不要被它转。


佛初创教，要比丘三衣一钵，日中一食，树下一宿，虽减轻了衣食住之累，但还是离不了它。
现在时移世易，佛弟子也和世人一样为衣食住而繁忙，耕田插秧一天到晚泡在水里，不泡就没有得食。
春时不下种，秋到无苗岂有收？
可见一粥一饭，来处不易，要花时间，费工夫，劳心力，才有收成。
为佛弟子，岂可端然拱手，坐享其成。

古人说：

「*五观若明金易化，三心未了水难消。」

出家人不能和俗人一样，光为这三个字忙，还要为道求出生死。 因为要借假修真，所以免不了衣食住。但修道这件事，暂时不在，如同死人。

古云：
「道也者，不可须臾离也。」

所以道人行履，一切处、一切事，勿被境转。

修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭。

佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，故曰佛性，这种子和秧稻米饭相隔很远。
不要以为很远，就不相信这种子会成饭。
成佛所以要先有信心，即把种子放在田里，等它发芽变秧，这时间又怕焦芽败种，错过时光，就是说修行要学大乘，勿误入小乘耽误前途。

插了秧以后要锄草，等于修道要除习气毛病，把七情六欲，十缠十使，三毒十恶，一切无明烦恼都除净，智种灵苗，就顺利长成，以至结果。
也不论是非，也不把家办，也不争人我，也不是做好汉。

跳出红火坑，做个清凉汉。悟得长生理，日月为邻伴。

这是一切处都修道。 并不限于蒲团上才有道。 若只有蒲团上的道，那就要应了四料简的「阴境若现前，瞥尔随他去」。

人生在世，人与人之间，总免不了说好说歹的，
打破此关，就无烦恼。


说我好的生欢喜心，就被欢喜魔所惑，三个好，送到老；
说我不好的，是我的善知识，他使我知过必改，断恶行善。 衣食住不离道，行住坐卧不离道，八万细行，不出四威仪中。

古人为道不虚弃光阴，睡觉以圆木作枕，怕睡久不醒，误了办道。 不独白日遇境​​随缘要作得主，而且夜间睡觉也要作得主，睡如弓，要把身弯成弓一样，右手作枕，左手作被，这就是吉祥卧。

一睡醒就起来用功，不要滚过去滚过来，乱打妄想以至zou精。 妄想人人有，连念佛也是妄想，除妄想则要做到魔来魔斩，佛来佛斩，这才脚踏实地，不怕念起，只怕觉迟。 如此用功，久久自然纯熟。

忙碌中，是非中，动静中，十字街头，都好参禅，
不要只知忙于插秧，就把修行扔到一边为要。



*注修行人用饭的时候，要作“五观“， 即是默念作五个观想，

(1) 计功多少，量彼来处；
(2) 忖己德行，全缺应供；
(3) 防心斋过，贪等为宗；
(4) 正事良药，为疗形枯；
(5) 为成道业，方受此食。


“三心”是指：贪、嗔、痴。

monkey.k

一粒米是集合一切因缘所成。。。:)

黄土豆

四月二十一日开示

佛说三藏教，谓诸修行人修因证果，要经历三大阿僧祇劫的时期，才能成功，

独禅门修证很快，可以

「不历僧祇获法身」。

两相比较，前者要经千辛万苦才能成功，真是为难，后者只要识自本心，见自本性，当下顿断无明，就可立地成佛，快得很。

其实条条蛇都会咬人，不论小乘大乘，渐教顿教，想真正到家都不容易。

诸位千山万水，来到云居，都是为办道讲修行而来，

总以为打了叫香，在蒲团上坐下来，止了静就叫修行；

开静的鼓声响了去睡觉，打三板起来上早殿，又是修行；

开梆吃粥后，坐早板香又是修行；

打坡板出坡，掘地种田，搬砖挑土，厨屎放尿，

认为打闲岔，就忘记了修行了。

《坛经》说：「自性能含万法是大，万法在诸人性中。」

若单以坐香上殿为修行，出坡劳动时功夫往哪里去了呢？

坐香上殿时功夫又从何处跑回来呢？

以出坡劳动为打闲岔，有一处不能用功，则处处都不是话头，都不能用功了。

古人说：「道向己求，莫从他觅。」

我年轻时，在外面梯山航海，踏破铁鞋，也是为了修行办道看话头，心中只求贪多，如猿猴摘果一般，摘了这个，丢了那个，摘来摘去，一个都不到手。 现在眼光要落地了，才知道以前所为都是不对。

楚石老人《净土诗》云：

「人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非。每哭同流何处去，闲抛净土不思归。香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞。从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。」

人生七十，古来已稀，更难望人人百岁，几十年中所作所为，人我是非，今日回想过去的事，尽觉全非。 何以觉得非呢？

拿我来说，自初发心为明自己的事，到诸方参学，善知识教我发大乘心，不要作自了汉。 于是发心中兴祖师道场，大小寺院修复了十几处，受尽苦楚烦恼磨折，天堂未就，地狱先成。

为人为法，虽是善因而招恶果，不是结冤仇，就是闹是非，脱不了烦恼。

在众人会下，又不能不要脸孔，鹦鹉学语，说几句古人典章，免被人见笑，而自己一句也做不到。 现在老了，假把戏不玩了，不再骗人了，不造地狱业了，去住茅蓬吧。 就来到云居。

结果又是业障缠绕逃不脱，仍然开单接众造业，说了住茅蓬，又搅这一套，就是说得到，做不到，放不下，话头又不知哪里去了，脱出那个牢笼又进这个罗网。

寒山大士诗曰：

「人问寒山道，寒山路不通。夏天冰未释，日出雾朦胧。似我何由届，与君心不同。君心若似我，还得到其中。」

夏天冰未释，就是说我们的烦恼放不下，即如前几天总组长为了些小事闹口角，与僧值不和，再三劝他，他才放下。 现在又翻腔，又和生产组长闹起来，我也劝不了。 昨天说要医病，向我告假，我说：「你的病不用医，放下就好了。」我这些话只会说他人，不会说自己，岂不颠倒，修行虽说修了几十年，还是一肚子烦恼，食不下，睡不着，不知见什么鬼，误了自己还是误谁，临插秧他就去了，我自己也不是的。

说易行难，莫造来生业，回头种福田。 前生没有脚踏实地做功夫，没种好善因，所以今生冤家遇对头，都来相聚了。 年轻人要留心，不要学我放不下。 我痴长几岁，有点虚名，无补真参实学，各位要种好因，须努力自福田。

注：《坛经》即六祖坛经是也。

monkey.k

阿弥陀佛

若单以坐香上殿为修行，出坡劳动时功夫往哪里去了呢？:)

黄土豆

四月二十二日开示


出家人天天讲修道，如何谓之修道呢？

修是修造，道是道理，理是人人的本心。

这心是怎样的呢？
圣言所表，心如虚空，说一个空字有点笼统，空有顽真之分。

我们眼所见的虚空，就是顽空；
那不变随缘，随缘不变，灵明妙用，随处自在，能含一切万物的才是真空，修行人要明白这样的真空。

识自本心，见自本性，清清白白，明见无疑，就是见道。

拿北京来作比喻，若从地图看北京，有方的圆的，横的竖的，宫殿街道，南海西山等等名目，看到能背得出，终不如亲到北京一次，随你提起那里，他不用看图就能说得清清楚楚，只看图而未曾到北京的人，别人问起来虽然答得出，但不实在，而且有很多地方答不出的。

修行人见道之后，如亲到北京，亲见「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」的本性，不同依文解义的人，只见北京图而未亲到北京。 空就能摆得开，无罣无碍，不空就摆不开，就有罣礙，所说和所做就不一样。

所以说：「空可空非真空，色可色非真色，无名名之父，无色色之母。」

色空原来无碍，若实在明见此理，则任他天堂地狱，随缘不变，不变随缘，无罣无碍。

不明此理的人，虽能说得天花乱坠，也无真实受用。

古来有一位老修行，在大众会下住了多时，度量很宽，待人厚道，常能劝人放下放下，有人问他：「你这样劝人教人，你自己做到没有？」他说：「我在三十年前就断无明了，还有什么放不下呢？」后来觉得在大众会下，还是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。 这回独宿孤峰，无人来往，自由自在，以为就真无烦恼了。

谁知有一天在庵中打坐，听到门外有一群牧童，吵吵闹闹的说到庵里去看看，有说不要动修行人的念头，又有说既是修行人，念头是不会动的。 后来牧童都进去了，老修行坐在蒲团没有理他，他们找吃的找喝的闹个不休，老修行不动不声，牧童以为他死了，摇他也不动，但摸他身上还有暖气。 有人说：「他入定了！」有人说：「我不相信。」于是有人拿根草挑他的腿，老修行还是不动，挑他的手也不动，挑他的肚脐也不动，挑他的耳朵亦不动，挑他的鼻孔，老修行忍不住，打了一个喷嚏，于是大骂道：「打死你这班小[关键词屏蔽]！」

那时观世音菩萨在空中出现说：「你三十年前断了无明的，今天还放不下吗！」

可见说得一丈不如行一尺，说得一尺不如行得一寸，不被境转真不容易！

憨山大师《费闲歌》说：「讲道容易修道难，杂念不除总是闲，世间尘劳常罣礙，深山静坐也徒然。」

我们既为佛子，若不下一番苦心，徒然口说，也是无补于实际的。




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monkey.k

可见说得一丈不如行一尺，说得一尺不如行得一寸，不被境转真不容易！:'(

黄土豆

今日夜归，到家，读新一篇，感慨；为时不早，明儿再贴。

黄土豆

昨日工作夜归，回家10点许。今晚再续。

monkey.k

阿弥陀佛:)