对中观之点滴认识

monkey.k

仁慈
闽南佛学

　　佛法，是对于人生向上、向善发展以至达到完成，即解脱的一种实践。然而．佛法又是如何增进。净化此人生，从而达到圆满的地步呢?在佛典中把这增进，净化及完善人生的实践方法称之为道。而释尊在开示此道时就提出以“中”为道，中即不落两边，而中道就是八支圣道，这就是中道的根本义。

　　而一般人认为佛法之所谓中道，就是不流于极端的纵欲，也不流于过甚的苦行，在苦乐之间求取折中的态度，这显然是断章取义，并没真正了解八正道所讲的中道。首先．要知道一般人的人生观，即人生道路都是在走两个极端．不是纵我自勺乐行．就是克己的苦行。仔细想想这两个极端都是建立在情感上的，即情本的人生观。世人在感觉到纵我的乐行行不通时，便转入自我的约束即行苦行．孰不知纵我的乐行犹如火上加油，是自我毁灭，而克己的苦行犹如用石压草，只能起到暂时的作用。由此可见这两者都是不可取的，释尊对此二者都予以否定．而提供——种究竟彻底的中道行，这就是以智为本的新人生观。经曰：“般若是诸法之母。”由此可知唯有以智慧为先导，方可改造人生．净化人生。所以佛法所说的中道是不苦不乐的以智为本的新人生观。也就是八正道．而八正道又以正见为主导，一切身心活动，。都是以正见为眼目。《阿含经》以正见为诸行的先导。《般苦经》以般若为先导。所以这不苦不乐的中道行，并非折中，而是从正见为本的实践中，不落苦乐二边，所以说佛法是“以智化情”，“以智导行”为原则。而以正见为导的中道，就是从正见人生的实践中去增进、净化此人生最终达到解脱的。佛陀所开示的中道并非是折巾于有无，而说亦有亦无或半有半无的。释尊所说的乃是缘起法，依于缘起的正见，而得不落有无二边的中道。

　　所谓中道者。第一中实义，中即如实，在正见的体悟实践中，一切法的本相如何。

　　应该如何，就还他如何，绝对不可执着或造作，只有这样才是彻底的，究竟的。故僧睿大师说：“以中为名，照其实也。”第二，中即圆正，即不偏这边也不偏那边，恰得其中，如佛陀说中道时，依缘起法而显示，缘起法是万法的根本法则．如果能把屋住这普通的必然的法则。才能正确的开示人生真理，及人生的正行。中即是正，故僧肇大师称“中观论’’为“正观论”，以上所说的“中实”与“中正”是相依相成的，中实，所以是中正的；中正，所以是中实的。《大智度论》云：“非有亦非无．亦非非有无，此语亦不受，如是名中道。”

　　一、八不缘起
　　中观之“八不缘起”是中观思想的主要核心，特别在《中论》里．以八不的方法论贯穿全论，破斥站在矛盾的双方而确定两极的绝对的错误思想．或自性见，中观之八不缘起用了双重否定法，加上一否定“不”字，即显示一切法不可得。

　　“八不偈”是沦主对各种可能的自性见命题。所下的正反两边否定。坚持地说灭，说断、说常，都隐含着自性见的执着看法，都是错误的，所以论主全部用“不”字予以否定。

　　然而，如果说论主是扫除正反二边之边见，而执持中道，这也是不对的，因为不只是正反二边之见解无自性，即中道的见解也必如此，也是同样的不能执着。所以，龙树菩萨虽然说一切法没有自性．但也不让人执着——切法的空性。否则，同样会落入自性见的陷井之中而不自觉。对于这点论主在《观行品》中说：“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所刁；化。”所以在佛经中此说彼说，都是一种善巧方便法门。真正的宇宙实相，是无法也不能用语言文字来加以执持的。因此．在开显诸法实相时，用“不”字来否定那些邪执，以反显示隐藏在其背后的真实相。

　　中论《观因缘品》说：“不生亦不灭，不常亦不断．不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘．善灭诸戏论，我稽首礼佛．诸说中第一。”颂文中的“生灭”、“常断”、“一异”、“来去”。这是——切法的四对范畴，是宇宙万法的概括者．即宇宙万有超不出这’八法的范围。一切法都是缘起的。生灭变化而无有自性的。八不中的“生灭”是从法体上说的．表示事物的存在与非存在。“常断”是从时间上说的。表示事物的连续性与间断性，“一异”是从空间上说的，表示事物的统一性与差别性．“来去”是从运动上说的，表示事物在时空中的运动状态。

　　不生就是事物不能无中生有，事物的存在只是众缘和合的存在；同时也不能化有为无，并非断绝故不生不灭，而事物的运动从过去到现在，由现在到未来，变化不息故不常。反过来说事物由未来到现在、由现在又成过去，前后连续着故不断。构成宇宙的即不是一元也不是二元，所以宇宙间无一元，二元，故不一不异，所谓二元者，即宇宙间有两个互不相干的元素，二者没有任何依靠关系．但又能构成宇宙。这就是二无论，是中论所彻底破斥的。从整个宇宙来看，事物都处在无始无终的运动状态中，即没有最初的开始，也没有最终的结束，故不来不出。“八不”是法尔如是的，本源性空故不生不灭，“八不”是超越时间的具有永久性，故不常不断，“八不”是超越空间的具有绝对性，故不一不异，“八不”缘起，无所不在具有普遍性故不来不出。站在缘起性空的立场上看，宇宙的真相既不生起亦不消灭，即非恒常亦非断绝，因与果既不是绝对的统一，亦不是互不相干的，事物没有新造出来的，也没有归还本原的。

　　不生，小乘说一切有部认为，“四缘”实有，由四缘生一切事物。在龙树菩萨看来，四缘本身也是从缘而生，依次推论，其他的缘仍须缘生，并不存在第一因。一切事物都须缘生，即非自生，也不从他生。也就是没有实自性的生，所以是不生，无生。如谷是从无始即很遥远的时间辗转相续而来．绝不是随时有特异的新种从无生有，也就是不生，无生
　　不灭。不生应灭，但不灭，因为没有生那有什么灭的呢?如从前的谷类即辗转相续，直至于今．可见原来自勺种属并没有消失。所以又是不灭。
　　不常。常，恒常，不灭应常，但不常，如谷种发芽，生茎，长叶，结果，种子不断变形．各不相同，所以不常。
　　不断。断、中断，不常应断，但不断，如谷芽是依种发芽，由芽而有茎，进而有叶、果、相互联系，相续不断，所以又是不断。
　　不一．一同，同一，指因果是一。不断应是一，但不一。万物并不同一，如谷种和芽就有区别，谷不是芽，芽也不是谷，所以不
　　不异，异、不同，指因果是异。不一应是异，但不异。万物不异，如谷长出的芽、茎、叶等同属谷类，不能称为树芽、树茎，树叶等，不与其他相混，所以又是不异。

　　不来，不异应来，但不来，万物不来，如谷子中芽无所从来，如果说有来，芽应由其他地方从外而来，如鸟飞来，在树上栖息。谷芽是由谷变的，所以不来。

　　不出，不来应出，但不出。如有出，应如蛇从洞穴中爬出。见到芽从谷出，但并不见谷种出去长芽，所以又是不出。

　　八不的“不”字当空讲，即无自性。如说不生，就是说生这一法空无自性。其余都是一样的。中观者用不字来不这八法并非否定这八法，而是否定这八法空无自性。宇宙万法的生起是有因缘条件所决定的，同样我们成佛也是有条件决定的。没有无一条件而能够成佛的。如经中说：“没有天然的释迦，没有本来的弥勒。”这就告诉我们要想成佛，就必须得创造成佛的因缘条件，否则根本就谈不上成佛。
　　“八不”主要是在破除众生的自性见。宇宙万法自性本空，没有自性的生灭、断常。一异，来出。世人及外道执时间上前后是同一的，即常；执着前后是非同一的，即断。若常若断。这在《中论》里是不屑与共论的。因为常断性相违故。违反了缘起因果的事实，即违反了时间的连续性和间断性。

　　《中观》之“八不”是站在第一义谛的立场上说的。但也有站在二谛义上说的。如我们用‘不生不灭”来显示“八不中道”之真理。与生灭有关的概念即是有和无。而因古韵新声·对中观之点滴认识缘所生法的规则是“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”由此可以看出有与生相联系，无与灭相联系，有无与生灭这两对概念的意义是相通的。在现实当中存在的东西，纯碎的有或纯碎的无，不过是一种概念(假名)而已。因为有与无本身就是一对概念，是矛盾的双方。从缘生法则可知，一切诸法的生起，都是相依相待的。

　　如有是依靠无而相对安立的。光明是依靠黑暗而相对安立的。这些都是假名安立的名言概念。假使离开任何一方，那么另一方都无法成立。所以执着有与无这两个是绝对的存在(有)，或绝对的非存在(无)，都是自性见，为中观者所破斥。《中论·观有无品》从法体上观察缘起诸法没有实在的自性。如颂曰：“因有有法故，有坏名为灭。”就是说因为先有一种有法，而这有法在长期的演变中，后来变坏了说它为无，如果没有有法，这无又从何而来呢?由此可见“有”、“无”这对矛盾的双方是相互依赖，相互依待的。特别在《中论·观因缘品》中回答关于宇宙万有的起源时，否定了外道主张的宇宙是由大自在天或上帝等神创说的观点。其观点总括起来也不出四种，即自生、他生，共生，无因生，中观论的否定就是不生，既然不生当然也就无灭。

　　二、空与有
　　在谈到空和有的时候，首先我们知道这是两个相对的概念，是观察万事万物的性与相而所得的两种认识。当我们想到有的时候，空的涵义也潜伏在有的反面。空与有是宇宙现象的两个方面。宇宙万物都有生、住、异、灭四个层次，当一个生命在贯穿这四个阶层的同时，也就显示出了空和有的两种现象。这就说明了宇宙万物是形形色色，干变万化的，但无一不是因缘所生。在转化空、有两个观念时，最好的方法就是——中观。所谓中观就是依“性空”，“假有”二观而立名的，空观是体，假有现象是用，而中观是为融摄空、假二观的一种自证学说，属于般若智境。修行处于这种心理中，面对着森罗万象的事物，能够进入体用刁；二，圆融无碍的境界，使自己的观照于认识外界事物的时候，立足于空有之上，而不着有、无二边，修行人若达到这一境界时，已无相对性的观念存在了，所以能在一期生命流转过程中，体证到宇宙的胜义法而达到解脱境界。

　　佛经中常常提到“心生则种种法生，心灭则种种法灭”的道理，一切生命的忽生忽灭，无非是出自业力对心识的牵引。修行的目的，在于希求证的无生，无生则无灭，不生不灭是超越三界的另一较高境界。而不生不灭就是绝对的无生境界，称为涅槃妙境。心经曰：“依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”这就是中观行者的修持依据，也是一般入道者所要达到的最高目标。

　　空是佛法共同的特质，佛教中任何学派。不能不说空，但也不能不说有，所以，一提到空，便关连到有。无论是大乘还是小乘，说有的还是说空的，都不能离“空”。缺了空就不成究竟的佛教。论曰：“依空说法一切都是善巧，离空说法一切皆是戏论。空是对一切虚妄戏沦的遮遣，也就是如实寂灭的开显，遮情与显理统一。空，是对世间固有的来一次突破，否定。空并不是抹煞一切，而是陶汰，依现在来说就是扬弃，是从思想与行为的革新中，摧破情执中心的人生。转化为正觉中心的人生。所以，空不是什么都没有的断见。反而因空，才能实现觉悟的，自在的、纯善的、清净的。

　　声闻学者明无我无我所、空，无相，无愿，都无非是空义，就是强调一切有者，也不能刁；谈这些。所以，我们应该知道，空是佛法中最普遍最重要的大事，是大小学派所共的，不过在程度上有深浅的不同吧了。无论说的是实有，幻有或妙有，总是有，所以要想明白空，应该依有而明空，依佛法修学的程序，应该先学“有”，这是对于缘起因果法相之“有”，先有个认识。绝不能离有而一味凭否定，否则将会落入恶取空。必须在具体的有法上去勘破一般人的错误认识。如《心经》的“照见五蕴皆空”也是从具体的五蕴法上照见空的。一般以为若能理会缘起不碍性空，性空不碍缘起，便算是不忽略有，善于知有了。但要知道明理并不就能达事，体空也不就能知有。佛法所说的知有、并不是要知道世间的一切有，而只是对无始来的生命缘起有个正确的认识，明白了这样的有，依之而通达空性而证得解脱。
　　对于空义，第一，不要站在宗派见解上去研究，空是遍于佛法的特质，大家都在说空，并非三论宗在说空，对此不要形成宗派与其他宗派对立，说到底都是佛法。第二，佛乘的空义，本以生命为中’心，扩展到一切法空，空遍于一切法，依明空的有，也就包括了一世法。这“有”的一切法，对于有情世间的善恶邪正不可混为一谈。第三，古代大德们虽然极力在说明性空的不碍缘起有，但实际是对于有发挥的太少，大都依有明空，忽略了从空去建立正确合理的有。声闻学派中有“见空得道”与“见有得道”的不同，其实，这就是四谛渐现观与四谛顿现观的不同。《成实论》卷三，对此问题有较详细的说明。

　　三、结束语
　　中论是阿含经的通论，其意理直通于阿含经。中论所讲的中道思想就是在挖掘阿含经的真义。故中论通于阿含经而抉择阿含经的本意，第一，中论所引证的佛说，全部出自《阿含经》，例如《观本际品》说：“大圣之所说，本际不可得。”这是出于《阿含经》卷十说：“无始生死……长夜轮回，不知苦之本际。”生死无始的教说，龙树菩萨引归“何故而戏{：仝，谓有生老死”的空义。第二，从《中论》的内容看，也可明白、中论是以《阿含经》的教义为对象的。如《观六情品》、《观五蕴品》、《观六种品》，即古典中的《舍利弗毗昙》、《法蕴足论》也都与此相合。第三，从〈中论》开头的归敬颂来说．缘起就是八不的中道。《中论》以中为名，即以八显示中道，不常不断的中道，不一不异的中道．这都出于《阿含经》，由此三点不难看出《中沦》的意趣所在。

　　中观与中论，同是以中道为对象的，用观察的方法去观察中道，即中观；用论证的方法来论证中道，即中论，中观与中论，同为研求发见中道的方法。然而无论是观察或论证的方法都不是离开中道——真理，凭自己的情见去观察论证的。观察与论证的法则．即为中道诸法最高真理；为中道本有的——法性，必然的——法住，普遍的——法界，我们不过顺着中道最高真理的常遍法则，而观察探求，去发见诸法的真理——中道。所以论证与观察的方法都是中道的。观、论与中道是相依相待而非隔别的。离中道即没有中论与中观，离开了观与论，也无法发见中道，体验中道。