印光大师护国息灾法语

黄土豆

印光大师护国息灾法语

现世之灾难频生‧ 半由人多不务实际‧ 徒事虚名‧ 好名而恶实‧ 违背自己本心之所致。若能回光返照‧ 发挥原有佛性‧ 不自欺欺人‧明礼义‧知廉耻‧则根本既立‧ 无复悖理乱德之行 ‧而灾患自息矣。

学佛之人‧最要各尽其分。能尽其分‧即可有廉有耻。如父慈子孝‧兄爱弟敬‧皆当努力行之。大学所谓「大学之道‧在明明德。」上明字‧即是克己复礼之修省。下明德二字‧即是意诚‧心正‧身修‧家齐之懿德。欲明此尽人皆能之明德‧非从诚意克己不可。进之‧方可言「在亲民‧在止于至善。」此之亲民‧即是人我一体‧视人如己‧各尽其分之意。止于至善‧即是动静以礼‧不欺暗室‧自行化他‧悉依天理人情‧不偏不倚之中道。能如是‧为圣为贤‧可得而几矣。

且佛法之教人‧在于对治人之烦恼习气‧故有戒定慧三学‧以为根本。盖以戒束身‧则悖德乖礼之事不敢作‧无益有损之语不敢出。由戒生定‧则心中纷扰妄乱之杂念渐息‧糊涂惛愦之妄为自止。因定发慧‧则正智开发‧烦惑消灭。进行经世‧出世‧诸善法‧无一不合乎中道矣。

戒定慧三‧皆是修德‧皆由正智亲见之心体‧是即明德。此之明德‧在中庸则为诚。诚‧即淳真无妄‧明德‧即离念灵知。诚与明德‧皆属性德。由有克己修省之修持‧性德方彰。故须注重首一明字‧则明德自能彻见‧而永明矣。

佛法与世法‧本来非两样。或有以佛辞亲割爱‧谓为不孝者。此乃局于现世‧未知过去未来之浅见也。佛之孝亲‧通乎三世。故梵网经云‧若佛子‧以慈心故‧行放生业。一切男子是我父‧一切女人是我母‧我生生无不从之受生。故六道众生‧实皆是我父母‧其杀而食者‧乃无异于杀食父母。佛之于一切众生‧皆能愍念而度脱之‧其为孝也大矣。何况更度亲永免轮回‧尤非世间任何孝子‧所能及哉。且世间之孝‧亲在则服劳奉养‧亲殁则但于生殁之辰‧设食祭奠‧以尽为子之心。设或父母罪重‧已堕异类‧又谁能知其所杀以祀之生物中‧决无本我父母在其中乎。昧三世无尽之理‧而以数十年之小孝责佛‧其所知所见之浅小‧亦可笑矣。故佛之教人戒杀‧放生‧吃素‧念佛者‧其孝慈实可谓无尽也。

或又谓‧猪羊鱼虾之类‧本天生以资养人者‧食之又何罪。此盖因未身历其境而妄说。若亲尝其苦‧即望救不暇‧尚何暇置辩。劝戒录类编载‧福建蒲城令某君‧久戒杀生。其妻则残忍好肉‧生辰之先‧买许多生物‧将欲杀以宴客。赵曰‧汝欲祝寿‧令彼就死‧于心安乎。妻曰‧此皆迂词。若依佛法‧男女不同宿‧不杀生命‧数十年后‧不将举世皆畜生乎。赵知无法可劝‧听之。至夜‧其妻忽梦入厨房‧见杀猪‧则己即变成猪‧杀死还知痛‧拔毛​​破腹‧抽肠裂肢‧更痛不可忍。及杀鸡鸭等‧亦皆见己成所杀之物。痛极而醒‧心跳肉颤。从此发心‧尽放所买之生‧而吃长素。此人宿世有大善根‧故能感佛慈加被‧令彼亲受其苦‧以止恶业。否则将生生世世‧供人宰食‧以偿债矣。世之杀生食肉者‧苟亦能设身处地而作己想‧则何难立地回头。至言天生猪羊等物‧本以养人‧则试问‧天之生人‧亦所以养虎狼蚊蚤等物乎。不值一笑矣。又有一类人说‧我之食牛羊鸡鸭等肉‧为欲度脱彼等也。此说不但显教无‧即密宗亦无之。若果有济颠僧之神通‧亦未为不可。否则邪说误人‧自取罪过‧极无廉耻之辈‧乃敢作​​是说耳。夫彼既能以杀为度‧则最尊者父母‧最爱者妻子‧何不先杀其父母妻子食之‧以度之乎。其荒诞可不复言矣。南梁时‧蜀青城山‧有僧名道香‧具大神力‧秘而不泄。该山年有例会‧届时众皆大嚼大喝‧杀生无数。道香屡劝不听。是年‧乃于山门外掘一大坑‧谓众曰‧汝等既得饱食‧亦分我一杯羹‧何如。众应之‧于是道香亦大醉饱‧令人扶至坑前大吐。所食之物‧飞者飞去‧走者走去‧鱼虾水族‧吐满一坑。众皆惊服‧遂永戒杀生。道香旋因闻志公之语‧当即化去。

须知世之沉潜不露者‧一旦显示神通‧每即去世示寂‧以免又增烦恼。否则须如济公之装痴诈颠‧令人莫测其妙‧乃可耳。


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黄土豆

说到归依一段。



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汝等为何要归依三宝·我想总不外欲求生西方·了脱生死而已。如何方能达到此等地步。即须从归依三宝为始·所谓归依佛·归依法·归依僧也。能归依三宝·真实修持·才得了脱生死·往生西方。

且所谓三宝者·有自性及住持二种。佛者·觉悟之义。自性佛者·乃即心本具·离念灵知之真如佛性也。法者·轨范之义。自性法者·乃即心本具·道德仁义之懿范也。僧者·清净之义。自性僧者·乃即心本具·清净无染之净行也。是为自性三宝。

住持三宝者·释迦牟尼佛在世·则为佛宝。佛灭度后·所有范金·合土·木雕·彩画之佛像·皆宜尊如佛宝。佛所说离欲清净诸法·凡三藏十二部诸经典·皆为法宝。出家受具·修持清净行者·皆为僧宝。

归者·归投·如水归海·如客归家。依者·依托·如子依母·如渡依舟。人在生死大海之中·若不依归自性三宝·与住持三宝·则即无法可出此大苦。若肯发志诚心·归依三宝·如法修行·则即可出生死苦海·了生脱死矣。譬如人失足堕海·狂涛汹涌·有灭顶之忧·在此千钧一发·生死存亡之际·忽有船来·即便趋登·是为归投义。

因知自性三宝之故·从此克己修省·战兢惕厉·再求住持三宝·及十方三世一切三宝·则可消除恶业·增长善根·即生成办道业·永脱生死轮回。此如遇救登船·安坐到岸·曩时之凶险已脱·现在得重庆更生·无限利益·由此而得·是则依托义。

世事纷扰·烦恼万端·处此生死大海·众生当皆以三宝为船。既得归依·鼓棹扬帆·不懈不退·自能径登彼岸·永臻安乐。既归依佛·当以佛为师·自今以始·至于命终·虔诚敬礼·一息不容稍懈。再不可归依天魔·外道·邪鬼·邪神。既归依法·当以法为师·自今至终·不可再归依外道典籍。既归依僧·当以僧为师·自今至终·不可再归依外道徒众。若既归依三宝·而仍信仰外道·尊奉邪魔鬼神·则虽常日念佛修持·亦难得真实利益。以邪正不分·决无了生死希望之故·其各凛之。

再则须知所谓归依者·乃归依一切佛法僧三宝·非归依个人。例如今日各位来归依·我不过代表三宝·授证三归·并非归依我一人。每见僧俗有误解归依意义者·在家人则曰·我归依某法师·出家人则曰·某是我归依弟子。遗大取小·废公为私·可悲可叹。故为因便说明·免再贻误·望各注意。






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黄土豆

其中说的一则故事，


清苏州孝廉曹锦涛·精于岐黄·任何险症·每能著手回春。

一日正欲出门·忽有一贫妇跪门外·泣求为其姑医病。谓以家道贫寒·难请他医·闻公慈悲为怀·定可枉驾为治。

曹公遂为往治·及公既归·贫妇之姑枕下·白银五两·不知去向·想为曹公所取。其妇登门问之·曹公即如数予妇·及妇归·姑已将银寻得。妇大惭愧·复将银送还谢罪。

并问公·何以自诬盗银。曹公曰·我欲汝姑病速愈耳。我若不认·汝姑必定著急加病·或致难治。故但期汝姑病愈·不怕人说我盗银也。

其居心之忠厚·可谓无以复加矣。

所以公生三子·长为御医·寿八十余·家致大富。次为翰林·官至藩台。三亦翰林·博通经史·专志著述。孙曾林立·多有达者。彼惟利是图之医·其后如何·我不必言·亦当有目共见矣。

黄土豆

谈五戒十善


杀生者·好生恶死·物我同情·我既爱生·何致彼死·言念及此·安忍杀生。盖一切众生·原属同伦·轮回六道之中·各随其善恶本业·形体万殊·升降浮沉·了无穷期。我与彼等·在多劫中·亦曾互为父母·兄弟·子女·眷属·如是一思·亦何肯杀生。

一切众生·皆具佛性·实与三世诸佛·无二无别·于未来世·皆可成佛。但以宿世恶业之力·障蔽其妙明佛性·不能显现·致沦入异类。吾等正宜具怜愍心·慈悲心·以拯救之。更何敢宰割其体·以饱己腹。我辈今生之得为人·乃前生之善果·永宜保此善果·使之发扬光大·继续永久·不可杀生。如其广造杀业·必堕恶道·酬偿宿债·辗转互杀·此仆彼起·无有尽期。欲免轮回之苦·而求生西方者·又何敢稍造杀业乎。故须首重戒杀。

不偷盗者·即是见得思义·非予不取也。此事凡稍知廉耻者·皆能不犯。但人非圣贤·孰能无过。盖私欲一起·则易为情迁。若大利当前·能避之若蛇蝎·狂奔急避者·亦不易见也。且所谓盗·并非专指盗人财物而言。即居心行事·有类于盗者·亦即为盗。如假公济私·损人利己·恃势取财·用计谋物·忌人富贵·愿人贫贱等皆是。

又如阳取为善之名·及至遇诸善事·心不真诚·事多敷衍。如设义学·则不择严师·误人子弟。施医药·则不辨真假·误人性命。遇见急难·则漠不急救·延缓游移·每致误事。一切敷衍塞责·不顾他人利害·虚糜公帑·贻误公益者·实皆同盗。人皆心存盗心·事做盗事·社会遂以腐乱·天下亦不太平矣。故须严重戒盗。

不邪淫者·阴阳相感·众庶以生·男女居室·人之大伦·生男育女·教养成人·上关国家·下续宗嗣·故所不禁。若非正配·茍合私通·即为邪淫。此乃悖乎正义·乱乎人伦·生为衣冠禽兽·死堕三途恶道。既出地狱·再为雀鸽等淫物。既得为人·亦多夭贱·妻女淫邪·其报至酷亦至显。但人当[关键词屏蔽]生时·每不能自制。故我佛令[关键词屏蔽]重者·时作不净观·观之既久·即能见色生厌。又若将所见之一切女人·皆作母女姊妹想·生孝顺心·恭敬心·则[关键词屏蔽]恶念·亦无由而生矣。此乃断除生死轮回之根本·超凡入圣之阶层·宜常警惕。至如夫妇相交·原非所禁。但亦须相敬如宾·节欲保身·寡欲多男·不可纵欲无度·致丧身命而乏嗣续。再则虽是己偶·荒淫亦犯·不过较邪淫罪稍轻耳。故须切重戒淫。

不妄语者·言必有信·不虚妄发也。若见言不见·不见言见·以虚为实·以有为无·凡一切诈欺诳骗·隐谩谰饰·心口不相应·欲以欺哄于人者皆是。又若己未断惑·谓为已断·己未证道·谓为已证·则为大妄语·此罪甚重。因其坏乱佛法·疑误众生故·定当死入地狱·永无出期。故须并重戒妄语。

以上四事·名为性戒·因体性当戒故。不论出家在家·受戒与否·犯者皆有罪过。未受戒者·按事论罪。已受戒者·于按事论罪外·再加犯戒之罪。故此杀生·偷盗·邪淫·妄语四事·一切人皆不可犯·犯皆有罪。已受戒者犯之·则得两重罪。

不饮酒者·酒能迷乱人性·坏智慧种·饮之令人颠倒昏狂·妄作不规之事·故凡修行者·绝不许饮。要知一切妄念邪行·多由饮酒而生。以是须兼重戒酒。此为遮戒·已受戒者·饮之得犯戒罪·未受戒者无罪。但总以不饮为是。盖有罪无罪·虽以受戒与否而异·其能为众罪之根本则一。至于酿祸·致病·促寿·夭嗣·又不待言也。

至于十善·亦当谨守。十善者·不杀生·不偷盗·不邪淫·是为身三业。不妄言·不绮语·不两舌·不恶口·是为口四业。不悭贪·不嗔恚·不邪见·是为意三业。若持而不犯·则为十善。若犯而不持·即是十恶。十恶分上中下·感地狱·饿鬼·畜生·三恶道身。十善亦分上中下·感天·人·阿修罗·三善道身。善因感善果·恶因感恶果·自作自受·理有必然·决无稍差。

此十善·总该一切善法。若能遵行·无恶不断·无善不修。汝辈既归依受戒·更宜全体恪遵。并须一心念佛·求生西方·不可疏忽。若不力行·及至临终·始知其重要。而业风所飘·不能自主·虽悔无及矣。

学佛之人·于三归·五戒·十善诸义·既已明了·即当竭力闲邪存诚·敦伦尽分·诸恶莫作·众善奉行。尤需注意者·任做何事·均宜凭天理良心。例如作医·有天良者·救人危急·即可大积阴功。无天良者·或使人轻病转重·从中渔利·良心丧尽·定得恶果。