2012年九月--跟随耶稣--每日灵修--每日更新

goushanzi · 发表于 3-9-2012 14:06:38|来自：新加坡

第35週第6天 9月1日迷羊失錢比喻

路加福音 15: 1-10

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1 眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。 2 法利賽人和文士私下議論說：「這個人接待罪人，又同他們吃飯。」 3 耶穌就用比喻說：
4 「你們中間誰有一百隻羊失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野、去找那失去的羊，直到找著呢？ 5 找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家裏， 6 就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』 7 我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」

8 「或是一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著嗎？ 9 找著了，就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』 10 我告訴你們，一個罪人悔改，在　神的使者面前也是這樣為他歡喜。」

『你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶。—以賽亞書34:16 』

10 「你們要小心，不可輕看這小子裏的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。（有古卷加： 11 人子來，為要拯救失喪的人。） 12 一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你們的意思如何？他豈不撇下這九十九隻，往山裏去找那隻迷路的羊嗎？ 13 若是找著了，我實在告訴你們，他為這一隻羊歡喜，比為那沒有迷路的九十九隻歡喜還大呢！ 14 你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裏失喪一個。」(馬太福音18:10-14)

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

耶穌把牧人和婦人的歡喜快樂比作「天上的歡喜」(7, 10節) ，思想：天上的歡喜與人間的歡喜有何不同？
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

在路加福音十四章的結尾耶穌說：「有耳可聽的，就應當聽。」接下來在十五章一開始，我們發現人們聽了這話後，有兩種不同的反應──第一種人是稅吏和罪人，照常理來說，這是比較「不屬靈」的一群，但他們卻做出比較屬靈的舉動，挨近耶穌要聽他講道。另一群人是法利賽人和文士，他們自認是比較「屬靈」的一群，但他們的舉動並不屬靈，他們在議論說：「這人接待罪人，又同他們吃飯。」(2節)。路加福音的記載中，有一個一再重複的重點，那就是福音的「普世性」，耶穌宣告天國的來臨，悔改歸向主就可以進天國。對法利賽人和文士而言，他們的問題就在於此，稅吏是羅馬人的走狗，罪人不守律法，他們怎麼可以進天國呢？就算要進去，至少不是從正門進去。而耶穌居然接待他們，還和他們一起吃飯，若天國是如此，他們倒要考慮考慮是否要進去!? 自稱屬靈的，不想聽道，在他們覺得不屬靈的，反而想聽道，而耶穌居然站在「不屬靈」的一邊。這些法利賽人和文士的問題到底出在那裡？耶穌知道他們在議論，於是一連講了三個比喻：「迷羊」、「失錢」、「浪子」，來說明祂不以接待罪人為恥，反倒以接待罪人為樂，因為祂正是為這事而來的。接下來四天，我們要走過這三個比喻的意境，聆聽耶穌所要帶給當時法利賽人、文士、稅吏和罪人的信息。今天，祂也一樣用這些比喻故事在對我們說話。
「迷羊」的比喻是耶穌以前用過的，在馬太福音18:10-14，雖然不是逐字相同，但思想是一致的。耶穌啟示的是天父的心意，「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裏失喪一個」(馬太福音18:14)。神的兒子在尋找迷羊的途中，是何等沉默無聲。祂所經歷的痛苦、崎嶇、艱難之路，是言詞難以描述的。「不把這九十九隻撇在曠野、去找那失去的羊，直到找著呢？」(4節)，當然不是真把那九十九隻都撇棄了，而是說祂有個很強烈的心，要去尋找那個還沒有認識祂的人。這只是強調神對失落的人的關懷。也許這個世界上沒有人愛你，甚至你都不愛自己，但神愛我們，祂親自來找我們，祂花這麼多的時間，就為了一定要找著。耶穌走的道路雖苦，但是這道路的終點是甚麼？乃是喜樂。就是那擺在前面的喜樂，那找到迷羊以後將羊扛在肩上的喜樂 (5-6節)，使祂能忍受十字架的苦難，輕看羞辱。這就是神藉祂兒子所顯明的恩典。
主說完了迷羊的比喻，接著又說出失錢的比喻。這兩個比喻，有它們相同的地方，也有它們不同之處，相同的是都在說出神在尋找人的心意；不同的是，前者突出了生命的價值，後者卻指明神在尋找人的時候的忍耐。一塊錢，不管是甚麼錢，它的價值總是有限的，按常情來說，實在不必花那麼多的工夫，找不到就算了。但是我們若從「完美」的角度去看，那一塊錢的意義就全然不同了。神尋找人就是這樣，祂忍耐著去找，從亞當失落時開始找，一直找到今天，神還沒有放棄尋找，要把這一塊錢找回來，恢復祂的完美。
明白了神的心意，也就可以體會人在神心中的價值，並人與神的正確關係。每一個人在神心中都有相等的價值，這價值不是隨人的表現而改變。所以不要輕看別人，也不必高抬自己，每一個人都是神的寶貝，是祂「完美」中的一部分。神不斷地尋找，就像那婦人不斷「細細的找，直到找著」(8節)，那失而復得的錢比從未失去的錢帶給婦人真正的更大歡喜。神也是這樣，一個罪人的悔改，給神帶來心裏的喜樂；但在那些從不感到自己需要悔改的人身上，祂卻得不到這種喜樂。
耶穌帶來的福音，與世人所想的完全不同。一般人會認為循規蹈矩的才該受重視，而不是污穢罪惡的；至少我會先弄乾淨自己的行為，然後才現身於聖潔的神之前。然而，耶穌卻說神不顧那行為虔誠的宗教領袖，反倒轉向呼求「神啊，開恩可憐我！」的平凡罪人。遍覽聖經，神寧取「真誠人」而捨「好人」。如耶穌所說：「一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」(7節) 弟兄姊妹，讓我們一起謙卑省察自己的罪，並且承認——如果神不來找我們，我們是絕對無力自救的；如果沒有聖靈的光照，沒有聖經的話，沒有耶穌的愛，沒有從神那裡來的恩典，我們是絕對回不了天家的。

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

你嘗過像「在天上歡喜」(7,10節) 的滋味嗎？你知道如何才能嘗到這滋味嗎？

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

主啊謝謝袮，因我曾經失喪，今被尋回；曾經瞎眼，今卻得看見！為這一切白白的恩典，我向袮獻上誠摯的感謝與讚美，願榮耀頌讚都歸袮，直到永遠，哈利路亞！奉耶穌基督的名，阿們！

goushanzi · 发表于 3-9-2012 14:07:16|来自：新加坡

第35週第7天 9月2日浪子比喻1

路加福音 15:11-16

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11 耶穌又說：「一個人有兩個兒子。 12 小兒子對父親說：『父親，請你把我應得的家業分給我。』他父親就把產業分給他們。 13 過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裏任意放蕩，浪費資財。 14 既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。 15 於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裏去放豬。 16 他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。

『你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶。—以賽亞書34:16 』

15 「人若有二妻，一為所愛，一為所惡，所愛的、所惡的都給他生了兒子，但長子是所惡之妻生的。16 到了把產業分給兒子承受的時候，不可將所愛之妻生的兒子立為長子，在所惡之妻生的兒子以上， 17 卻要認所惡之妻生的兒子為長子，將產業多加一分給他；因這兒子是他力量強壯的時候生的，長子的名分本當歸他。」(申命記21:15-17)
7 豬，因為蹄分兩瓣，卻不倒嚼，就與你們不潔淨。8 這些獸的肉，你們不可吃；死的，你們不可摸，都與你們不潔淨。(利未記11:7-8)
8 豬，因為是分蹄卻不倒嚼，就與你們不潔淨。這些獸的肉，你們不可吃，死的也不可摸。 (申命記14:8)

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

申命記21:15-17

小兒子的景況是誰造成的？為什麼他會走到這一步？
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

如果我們要從聖經中選出最偉大的幾章經文，我們一定會將路加福音第15章列入。因為這章經文的生動、美麗是無可倫比的。這章經文是我們主說過的話語中，最光采奪目、最精彩榮美的。即使讀了它許多遍，仍然會覺得這是最偉大的篇章之一，因為在這章經文裏，我們可以體會到聖經所啟示的奇妙恩典，以及聖經透過文學所啟示的偉大真理。今天起我們所要看的「浪子」的比喻，可能是世界上最精彩的短篇小說，也被稱為「福音中的福音」，是比喻中的皇冠和珠寶。因為在這麼短的篇幅中，以最濃縮豐富的情節、深刻地描寫了人性，讓我們看見人性的貪婪墮落和自私的陰暗面，也讓我們看到了「人生的出路」。這個比喻有三個主角，父親和兩個兒子，小兒子離家出走，往遠方去的浪子，大兒子人在家中，心卻在遠方失落的浪子。雖然他們所作所為讓父親傷心難過，他們仍然都是父親所疼愛的兒子。小兒子出發往遠方去，在罪惡的享樂中任意浪費錢財。金錢耗盡了，剛巧遇著那裏大遭饑荒，他便落在窮乏的境況中。唯一能找到的工作，是到田裏放豬——猶太人最厭惡的工作。他看見豬吃豆莢，感到羨慕，因為豬比他擁有更多食物。似乎沒有人願意幫助他，而那些與他一同花天酒地的朋友都消失無蹤。浪子的所作所為，和他在外面墮落的結局，都是不值得同情的。他不珍惜作兒子的生活，他不甘心活在父的面前，他要完全的滿足自己的情慾而生活，結果就落在極愁苦的境遇中。
對浪子來說，「父親的兒子」這個身分太平凡了，他從來沒想過「被愛」不是必然的。事實上，浪子不但不再感覺到愛的珍貴，甚至感到被愛是麻煩的，受約束的。這不也是許多世人的寫照？我們以為我們喜歡的，覺得快樂的，聖經一定反對。像浪子一樣，我們往往對門外的世界充滿憧憬，因為我們相信，所有應許都是在家門之外的，是在世界上的。我們不都曾執意偏行己路，以各種不同方式對天父說過：「起碼一次吧，就只是這一次！讓我出去闖一闖，我必定會再回來的」嗎？
你以為天父的感覺會怎樣？我相信兩個字可以說盡：「無奈」。兒子的心已經不在父家，他要得到父親的產業，可以浪跡天涯，已經完全沒有轉回的餘地。天父從來沒有強迫過一個人做他不願意做的事。很可能就因為這樣，這個父親沒有強留小兒子。他只是拿出兒子所要的錢分給兒子，依依不捨目送兒子歡天喜地離開這個生於斯、長於斯的家。
即使是個基督徒，我們往往就像那個小兒子，總有一股衝動，想要偏行己路。不是因為父家缺少了甚麼，只是我們覺得遠方才是彩虹之鄉，我們以為不需要天父，靠自己的能力就可以實現人生的美夢。我們常常以為罪惡是中性的，甚麼時候想要抽身，都可以由自己作主。現在，當小兒子淪落豬圈之中的時候，他終於明白，他太低估了罪惡的轄制力，太高估了自己的道德自主力，以為自己可以作自己的主人。人若以為遠離天父，靠近世界，才會給他更大自由的，必定落在更大的奴役之中。人從來都不是自己的主人，只是選擇自己的主人而往往不自知。若選擇神，我們就是天父的兒女，若選擇世界，我們就受制於自己的私慾成為奴隸。人生只是兩個主人相爭的戰場，而人，只有一個問題要面對：我要作天父家中的愛兒，還是作世界的奴隸？(以上取材自《亂世豐筵》)
許多人喜愛這個比喻，是因為它描繪的那幅浪子圖像，活生生地就像另一個自己的經歷：反叛墮落、繼之失意頹喪，終於認罪歸家。一代又一代，人類不斷地重演這「人生三部曲」，讀之令人不勝唏噓！經文中另外還有一個事實雖然沒有特別指明，卻是不證自明的，就是一個兒子若失喪了，誰最感到痛苦？是那個失喪的兒子，還是失去兒子的父親？若作過父母的，自然心裏明白。人受苦是因遠離神，而當人遠離神時，神所受的痛苦遠比人受的苦要深。今天的經文中，這個作父親的一句話都沒說，然而我們可想像到他心中的無奈和傷痛。但父親對自己的孩子沒有怨恨，只有憐愛，明天的經文我們將看到，耶穌很生動、很傳神的將這位父親的憐憫和慈愛充分表達出來，讓我們看見天父永不放棄、拯救人到底的聖愛，叫人感動，這應是這段經文的中心，也是我們生命中最大的盼望。

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

你的人生是否經歷過對任何人、事的絕望？耶穌是否是你求助的對象？

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

主啊，回首前塵，多少次我偏行己路，硬心對袮，袮卻默默承受不語。主啊，求袮赦免我、醫治我，求你除去我的石心，賜我一顆柔軟的心，叫我不再對袮剛硬。奉耶穌基督的名，阿們！

goushanzi · 发表于 3-9-2012 14:08:52|来自：新加坡

第36週第1天 9月3日浪子比喻2

路加福音 15:17-24

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11 耶穌又說：「一個人有兩個兒子。 12 小兒子對父親說：『父親，請你把我應得的家業分給我。』他父親就把產業分給他們。 13 過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裏任意放蕩，浪費資財。 14 既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。 15 於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裏去放豬。 16 他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。
17 他醒悟過來，就說：『我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？ 18 我要起來，到我父親那裏去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你； 19 從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！』 20 於是起來，往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。 21 兒子說：『父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。』 22 父親卻吩咐僕人說：『把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上； 23 把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂； 24 因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。』他們就快樂起來。

『你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶。—以賽亞書34:16 』

16 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。 (約翰福音3:16)
18 耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的　神；凡等候他的都是有福的！ (以賽亞書30:18)

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

思考：如果你是在場的稅吏和罪人之一，你聽到耶穌對小兒子的比喻之後，你會有什麼回應？
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

在被徹底棄絕的死地之中，浪子的靈終於甦醒過來，他知道他錯得非常嚴重，他的所作所為沒有一件是可原諒的，在他的愚昧中，他失去了在父的家中作兒子的名份。這一個覺醒，使他有了確實悔改的心：『我要起來，到我父親那裡去，向他說，父親，我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個僱工吧』(18-19節)。這句話是非常不容易說的。浪子終於認識到，他從兒子的地位淪為豬奴，不是一個失敗的試驗，不是尋找人生意義的過程中不可避免的挫折，而是一開始的犯罪行為種下的惡果。他終於找到他的生路——就是他的父、他的家。雖然他不敢再想望在家中作兒子，但他卻有一個強烈的心要回家，要結束他的流浪生涯。他沒有想到的是，他父親的心意，只要他願意回到家裡，他就是兒子。這個故事最主要的啟示，是當兒子回來時那位父親的歡喜。這奇妙地描繪出了神的心意。比喻的描寫非常生動：「相離還遠」(20節)，父親就看見他了，就跑過去迎接他。怎麼會「邊遠」就看見他呢？這位父親一定是自從浪子離家以來，就一直倚閭盼望，天天站在門外，對著兒子歸家之路的方向翹首遠眺，期待有朝一日能重見愛子的身影出現。但下面的事更叫人吃驚，「跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴」(20節)。這是一個驚喜，是描寫神的愛的畫面，是神給所有罪人所預備的。不是浪子自己跑過來，是這位老父迎著浪子「跑去」！
這是我們要特別注意的一個鏡頭。一個年老的人向前奔跑，顧不得自己的尊嚴，就抱著兒子的頸項連連親嘴。你知道嗎？法利賽人就是這樣批評耶穌和不潔的眾人接觸。他大可以等兒子洗乾淨了、脫下滿身襤褸、穿上華貴的衣裳以後再與他親嘴。他大可以先等一段時間，試驗一下這個兒子的表現如何，如果他表現不錯再接納他。但這就是神會作的事——兒子還沒回家時，早已想好要對父親講的話了 (18-19節)，此刻卻無法先開口，父親用連連的親吻堵住了他的嘴。可以說，父親的愛之吻撫摸著浪子懊悔的心，也醫治了浪子的傷痕。浪子被饒恕和被接納，是因為父親「急不可待的愛」，這愛一下子就封住了兒子的嘴。
這個老父親所作的，正是向人啟示了神的心。祂在等候，等候人悔改回轉，好恢復兒子的名份，並給他加上作兒子的榮耀。我們想像不到的天父的愛能達到何等地步，恩典豐盛達到何等程度，有多麼溫柔。祂不計較人過去的迷失，祂只看重人因悔改而歸回的事實。在猶太人的習俗中，「上好的袍子」是地位的象徵，「戒指」代表權柄和保證，也表示父親和兒子的團圓；「鞋子」是子女資格的承認，因僱工是不穿鞋的。父親藉著這些安排，使浪子恢復了原來的地位和權利，也重新得回失去的尊嚴和榮耀。這代表了一個新關係的開始，這是浪子比喻的一個中心思想。
也許甚至不應該把這個比喻叫做浪子比喻，因為這整個比喻描述的不是浪子怎樣墮落，而是「父親的愛」怎樣豐富溫柔。實在的，這是一個關於「天父之愛」的比喻。這令我們吃驚，也提醒我們，恩典不在乎我們為神作了什麼，而在乎神為我們成就了什麼。神歡然收納任何歸向祂，或已經踏出回家的第一步的人。浪子在父親的接納中，重新找回自己，若你的心久已漂流在父家之外，天父正在等候你，你是否也願意踏上歸途呢？

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

從浪子的結局，你學到了什麼功課？

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

父啊！我曾經是浪子，傷透袮的心。但袮接納我，使我成為你的寶貝兒女。我感謝袮！我讚美袮！求袮保守我，不再作浪子，不再叫袮的心受傷。奉耶穌基督的名，阿們！

goushanzi · 发表于 4-9-2012 22:54:04|来自：新加坡

本帖最后由 goushanzi 于 4-9-2012 22:56 编辑

第36週第2天 9月4日浪子比喻3

路加福音 15:25-32

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20 於是起來，往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。 21 兒子說：『父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。』 22 父親卻吩咐僕人說：『把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上； 23 把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂； 24 因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。』他們就快樂起來。
25 那時，大兒子正在田裏。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音， 26 便叫過一個僕人來，問是甚麼事。 27 僕人說：『你兄弟來了；你父親因為得他無災無病地回來，把肥牛犢宰了。』 28 大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。 29 他對父親說：『我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。 30 但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。』 31 父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的； 32 只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。』」

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

1.这段大儿子的故事是耶穌特意讲给谁听的？故事的中心主旨是什麼？「大儿子」是比喻谁？
2.总结过去三天所看的浪子比喻，你认為真正的「主角」是谁？
3.如果要给这个比喻一个新的标题，你会给什麼？
4.你觉得大儿子生气有没有道理？比如说，為什麼没有人去通知他关於宴会的事，难道他不该生气吗？
5.从大儿子对父亲说的话中(29-30节)，你能体会他的不满有多深？过去多年，他是抱著什麼心态在做事？从何得知？
6.大儿子对父亲说：『我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一隻山羊羔』(29节) 你觉得他真是介意一隻山羊羔吗？不然他这麼说的动机是什麼？
7.思考：从大儿子的话中(29-30节)，那些言行会让父亲伤心？
8.从父亲安慰大儿子的话中(30-31节)，你能看出父亲看这整件事的角度，与大儿子有何不同吗？这对我们有何提醒？
9.思考：这个比喻留下了一个问号：到底大儿子有没有进去和大家一起庆祝？耶穌并没有说明。你觉得耶穌為什麼要留下这个 Open Ending 呢？
10.思考：如果你是在场的法利赛人和文士之一，你听到耶穌对大儿子的比喻之后，你会有什麼回应？
11.(应用) 从今天的经文中，我学到什麼属灵的功课，是可以在生活中应用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

这是浪子比喻的下半段经文。通常我们称為浪子的，就像比喻中的小儿子，拿了家產，就离开父亲，离开家园，去外面漂泊、挥霍，直到穷途末路才回头。这是浪子比喻的上半段。今天的经文则完全记载父亲的另一个儿子—大儿子的事。当父亲為浪子的回转而快慰的时候，他的大儿子就发出怨言来了。他觉得太不公平了，他辛辛苦苦，任劳任怨，尽自己的本分，「你并没有给我一隻山羊羔，但你这个儿子和娼妓吞尽了你的產业，他一来了，你倒為他宰了肥牛犊」(29-30节)。结果他的待遇竟然还比不上这个吞尽了父亲產业的放荡浪子！？真是叫人孰忍孰不可忍？然而，在我们站在道德的制高点上批评这个大儿子之前，应当先捫心自问，如果我是这个大儿子，我的想法会与他不同吗？耶穌要用大儿子的比喻告诉祂的听眾 (税吏、罪人、法利赛人和文士、及我们) 什麼信息呢？这是今天研读的重点。很明显的，耶穌比喻中的大儿子就是指著法利赛人和文士说的。这个大儿子，他从未离开过父家，在「空间上」他与父亲一直很接近，但是「心灵上」却无时无刻不是与父亲隔得更远，他是「心灵上的浪子」，一种更加危险的浪子——一个很可能根本不觉得自己也需要回家的浪子！他虽然在家卖力工作，但他现在说的话，与那浪子的行為一样地伤害了父亲的心：他拒绝承认悔改的浪子是自己的弟弟，说他是「你这个儿子」(30节)；他对弟弟的落魄返回，抱著强烈的苦毒心态：「(他)和娼妓吞尽了你的產业」(30节)；更伤他父亲的心的，是这大儿子所表达出的深层不满：「我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一隻山羊羔」(29节)。他竟只用一隻羊羔来定昔日的是是非非！
原来这大儿子一直盼望的，是他的努力能得到即时的回报，就像一个「雇工」的心理。这个大儿子，身子一直住在父家，心却一直都是个「局外人」。他永远只会从局外人的角度来看属灵的事，所以他不能明白，為什麼弟弟回来值得父亲这麼高兴？弟弟根本就走投无路了，他这麼狼狈归来有什麼了不起的？这大儿子就像个身在父亲身边，心却远离父亲的浪子，体会不到父亲殷切盼望孩子悔改归来的心，只看见父亲倒為穷途撩倒回来的弟弟多浪费一隻肥牛犊。父亲所重视的，不是失去多少家產，而是得回这个儿子；而这大儿子所看重的，却不是得回自己的兄弟，而是他自己从没有得到任何一隻羊羔。
我们又何尝比这大儿子好呢？我们一直都不能体会，浪子回头的愧悔、重生和感恩，更不能体会天父的爱心。我们自以為理所当然地享受著天父的宽宏大量和接纳，却常常感受不到天父还有更深的温柔情怀。我们一直都不能体验这种回头对一个人生命的意义。一个人在自觉生命走到绝路尽头时，突然醒悟，原来这麼多年来，我的父亲，我的天父从来没有放弃我，知道自己仍然可以在天父那裡重新来过。耶穌為了这目的来到世上，祂是「道路、真理、生命」——当所有的路都走不通的时候，这条路仍然是带领我们与天父和好的唯一道路，可以重建我们与天父的关係。然而，我们往往看不出这种回归的意义，看不出这是一个从绝望到生路的转捩点，因為我们只会从「局外人」事不关己的漠然角度看，只会看到种种表面现象，只会认為浪子十恶不赦、不配父爱，而觉得自己比浪子好，这十足是大儿子的心态。
大儿子為什麼会成為一个局外人呢？或者说，為什麼我们会成為一个信仰的「局外人」呢？大儿子肯定是爱父亲、也爱这个家的。但「爱」慢慢地变成了一个「习惯」，好像结婚多年的夫妻，习惯得几乎没有甚麼感觉了。当我们离弃了「起初的爱心」(啟示录2:4)，一切的劳苦就成了叫人难以负担的重担。正如大儿子所说的「我服事你这多年」(29节)，所有一切都变得理所当然了，你就不再会感觉到你自己是被爱的，就好像这个大儿子一样。我们当留心，在教会中时间愈久，就愈有这样的危险，就是不再感觉到我们所有的一切是宝贵的恩典了。我们与神的关係也渐渐变得麻木，没有感觉了，每次来到神面前，我们不会再感到是一种惊遇，罪得赦免，也不会在我们心裡激起多大的感谢。我们与神之间的关係再没有了起初的震撼，只是日復一日，所得的每一样恩典都好似理所当然的。我们渐渐地就会落到大儿子这样的心态中。
今天，「局外人」仍然身处教会中，他们习惯所有的聚会形式，也忠实地尽到基督徒的义务，但他们的心却永远都无法进入信仰的核心，因為他们不体会天父的心，也根本不觉得需要「回家」。出路在那里？回到神的话上：「只是你这个兄弟是死而復活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐」(32节)。让我们从身边做起，寻回那「起初的爱心」，进入神的心意中，开始為那些已经离开了父家、却仍然不知道返回的浪子祷告。这样，你会特别感觉到，你在父家中，最兴奋地等待著的，正是有浪子归家呢！因為现在是你自己在等待，等待了很久的亲兄弟回家。(以上取材自《乱世丰筵》)
耶穌為这个比喻留下了一个问号，到底大儿子有没有进去和大家一起庆祝？耶穌并没有说明，但那并不重要，重要的是将这个问题留给法利赛人和文士去回答，他们是否愿意接纳悔改的税吏和罪人？同样地，如果我的心像大儿子般流荡在天父的心意之外已久，我是否也愿意重新返回神的心意中呢？

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

1.你是否会為大儿子抱不平？你觉得他是否受亏待？你觉得神有没有亏待你？
2.反思：我的事奉心态和大儿子一样不一样？我是為了什麼而事奉？我能怎样调整我的心态？
3.反思：看著别的弟兄姊妹满满地得神的恩典，我会不会心里酸溜溜的不是滋味？我能怎样克服这种心态？
4.回应耶穌所留下的Open Ending：你若是大儿子，能否原谅弟弟，进去与父亲一起欢喜快乐？你真的做得到？

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

親愛的天父，求袮保守我，不要在恩典中麻木；求你憐憫我，父啊！我心中渴望的，是能夠愛袮更真，又能愛人更深！主啊，求袮幫助我！奉耶穌基督的名，阿們！

goushanzi · 发表于 5-9-2012 23:09:23|来自：新加坡

36週第3天 9月5日不義管家1

路加福音 16: 1-8

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1 耶穌又對門徒說：「有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。 2 主人叫他來，對他說：『我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白，因你不能再作我的管家。』 3 那管家心裏說：『主人辭我，不用我再作管家，我將來做甚麼？鋤地呢？無力；討飯呢？怕羞。 4 我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裏去。』 5 於是把欠他主人債的，一個一個地叫了來，問頭一個說：『你欠我主人多少？』 6 他說：『一百簍（每簍約五十斤）油。』管家說：『拿你的帳，快坐下，寫五十。』 7 又問一個說：『你欠多少？』他說：『一百石麥子。』管家說：『拿你的帳，寫八十。』 8 主人就誇獎這不義的管家做事聰明；因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。

『你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶。—以賽亞書34:16 』

   16 我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。 (馬太福音10:16)
   19 「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。 20 只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。 21 因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」 (馬太福音6:19-21)
   1 人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。2 所求於管家的，是要他有忠心。 (哥林多前書4:1-2)

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

耶穌為什麼要對門徒說「不義管家」的比喻？
耶穌為什麼要用一個「負面」的例子來作比喻？
這個比喻的中心主旨是什麼？
在3-4節，短短兩節裏，管家講了多少次的「我」？這代表什麼意思？
不義管家揩主人的油，佔主人便宜，行不法之事，主人竟然還稱讚他(8節)，為什麼？
耶穌說：「今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明」(8節)，祂的言下之意是什麼？
思考：「今世之子」與「光明之子」注意的事情有什麼不同？
思考：「今世之子」所犯的最大錯誤是什麼？
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

耶穌是緊接十五章的三個比喻 (迷羊、失錢、浪子)，又說了這個比喻。對象是誰呢？祂是對門徒說的，但從第十四節：「法利賽人是貪愛錢財的﹔他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌。」可以看出，祂也是對法利賽人說的。耶穌的話似乎是轉了一個方向，但實際上還是在揭露法利賽人的愚昧，叫他們知道自己在神面前的真實光景。故事提到有一個管家自知失責，待主人調查，明白真相後，他一定會被辭退。他要趕快為自己預備一條後路，以免被辭後，三餐不得溫飽。他想出來的方法是要叫人欠他一個人情，將來當他自己有需要的時候，這些人因受過他的恩惠，不得不幫助他。對這管家的作法，「主人就誇獎這不義的管家做事聰明；因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明」(8節)。「聰明」的原文在馬太福音10:16是翻譯為「靈巧」像蛇。與其說那管家聰明 (wise)，不如稱他為精明 (shrewd)。雖然這個管家為自己留一條後路的時候，浪費了主人更多的財物，主人卻誇獎他做事精明。這是一件耐人尋味的事，為什麼主人這麼說？我們不要忘記這是一個比喻，所以耶穌絕對不是教導我們要學管家的做事方法。比喻是以一個屬地的故事，教導一個屬天的真理。這個真理是什麼呢？—— 今世之子是如此精明，懂得抓住每一個機會，為自己取得今生的好處﹔我們是光明之子，難道不應該抓住每一個機會，為自己積攢財寶在天上嗎？這個故事是在「今世之子」和「光明之子」中間，設立一個對比。當時在場聽的法利賽人和文士是今世之子；祂的門徒則是光明之子。明天我們要看耶穌對光明之子的教導。今天我們則留意代表今世之子的管家所帶給我們的教訓。
這主人顯然知道這管家之所為，『不義的管家』(8節) 是主給他的評語，特別指他不忠於主人的錢財。注意這管家的思想與言行：「主人辭我，不用我再作管家，我將來作什麼... 我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裡去。」(3-4節)。在短短的兩節裡，『我』這個字一共用了六次，可見管家想的都是為自己。「今世之子」的表現，是對自己的需要用盡心機，當經濟有危機，需緊縮開銷時，緊縮的都是給別人的部份，比如先減少奉獻，最後才縮減自己的用度。今世之子把「我」字放中間，以個人利益至上，他們在一切世事上精打細算，可是卻有一件事糊裡糊塗—不知道為永恆作計劃！這是一個聰明的世人所會犯的最愚蠢的錯誤，因為這個錯誤的代價之大，是他們無法承擔的。
親愛的弟兄姊妹，我們在世事上雖不如今世之子聰明，但是只要作一件聰明的事就可以了——效法他們那種不放過機會的精神，去抓緊每個可利用的機會，積蓄那可存到永遠的資財。願神祝福你！

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

你從這「不義管家」的比喻中學到什麼功課？你打算如何在生活中應用？
如果今天神要你「把你所經管的交代明白」(2節)，你準備好如何交代了嗎？
有哪件事是主正在讓你學習管理的？你作的如何？你是否可以無愧於心？

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

親愛的主，求袮幫助我作個忠心的管家，在凡事上好像為袮作，而不是為人作的；也幫助我在永生的事上聰明。奉耶穌基督的名，阿們！

goushanzi · 发表于 6-9-2012 21:10:01|来自：新加坡

第36週第4天 9月6日不義管家2

路加福音 16: 9-18

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8 主人就誇獎這不義的管家做事聰明；因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。
9 我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。 10 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。 11 倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？ 12 倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？ 13 一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉　神，又事奉瑪門。」

14 法利賽人是貪愛錢財的；他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌。 15 耶穌對他們說：「你們是在人面前自稱為義的，你們的心，　神卻知道；因為人所尊貴的，是　神看為可憎惡的。 16 律法和先知到約翰為止，從此　神國的福音傳開了，人人努力要進去。 17 天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。 18 凡休妻另娶的就是犯姦淫；娶被休之妻的也是犯姦淫。」

『你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶。—以賽亞書34:16 』

      33 你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。 34 因為，你們的財寶在哪裏，你們的心也在那裏。 (路加福音12:33-34)
   6 然而，敬虔加上知足的心便是大利了； 7 因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。 8 只要有衣有食，就當知足。 9 但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。 10 貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。(提摩太前書6:6-10)
   17 你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的　神。 18 又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給（或譯：體貼）人， 19 為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。 (提摩太前書6:17-19)

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

耶穌說用「不義的錢財結交朋友」(9節)是什麼意思？
「錢財無用的時候」(9節) 是指什麼時候？
10-13節怎樣說明耶穌對這個不義管家的看法？
耶穌舉出了要我們在那些方面忠心 (10-12節)？
試解釋10-12節中，這三對互相對比的事物各為何義？

10a. 什麼是「最小的事」? 10b. 什麼是「大事」?
11a 為什麼錢財是不義的? 11b 什麼是「真實的錢財」?
12a 什麼是「別人的東西」? 12b 什麼是「自己的東西」?
錢財都是「不義」(9, 11節) 的嗎？為何耶穌如此說？
耶穌為什麼要把錢財比喻作「別人的東西」(12節) 呢？
耶穌說：「人所尊貴的，是神看為可憎惡的」(15節) 是指什麼說的？
耶穌在15-18節教訓法利賽人的話，與1-13節的不義管家比喻有什麼關係？這些話的意思是什麼？
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

這是耶穌為祂的門徒和跟隨祂的人而說的話。那個管家作錯了，他雖然聰明，但他的聰明是用在自己的事上。他惟一值得誇獎的，是他的聰明。耶穌說，「今世之子」在世事上比「光明之子」聰明，但這裏有一個方法，可以使你們變得聰明，就是「要藉著那不義的錢財結交朋友」(9節)。耶穌以「不義的錢財」形容世上的財富，不是指世上的錢財都是罪惡的，而是指錢財往往會誘惑人，使人陷於不義。我們如何用錢財結交朋友呢？要用和那個管家完全相反的方法。他搶奪他主人的財物，為自己結交朋友，好讓他們接他到家中。但耶穌說，你要善用錢財，結交那些將來能接你到永存帳幕裏的朋友——即行善、與人共享、積財在天 (路加福音12:33, 14:13-14; 馬太福音6:19, 19:21, 25:34-40)——使自己成為在天堂富足的人。無論擁有多少財富，總有一天金錢會變得無用。人一旦死亡，就再不能簽支票了，只能留下他的錢財，讓活著的人紛爭搶奪。因此，緊緊持守錢財至死，是很可悲的。現今就該使用它！如何用呢？照耶穌說的，藉它來結交永生的朋友，當錢財無用，當你再也不能簽支票的時候，你所結交的朋友將在永存的帳幕裏迎接你。不要像「今世之子」那樣使用錢財，當世代結束時，他們的方法就失敗了。他們只是「在世事之上」聰明。請注意其中的信息：他們「現今」聰明，在「永恆」裏卻是最愚拙的。
主耶穌為錢財起了個很特別名稱──「別人的東西」(12節)。這句話原指那不義的管家浪費主人的財物，但耶穌將這比喻的精義引伸為教訓，勸勉我們在神託付我們的錢財上忠心。耶穌說的一點也沒錯，就算擁有再多錢財，一旦撒手塵寰，一切所有的仍歸給「別人」。原來我們一生勞碌積蓄錢財，不過留給「別人」而已！最妙的是：錢財這東西若一直留在自己手中不運用，就全無用處；只有使用它，它變成別人的東西，才發揮了價值。錢財就是神所託付我們的「別人的東西」，藉著運用神所託付我們的錢財而獲致的果實，才是我們「自己的東西」。我們可以把「別人的東西」變成自己的，關鍵全在於我們今天怎樣為神運用錢財。「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。」(10節) 如果連錢財——屬於「別人的」和會朽壞的東西—我們都不能善加利用，那裏有資格得享天國靈性上的真財富？神又怎會把那真正在永生當中屬「自己的」和更重要的責任交托我們呢？
法利賽人對耶穌的教導嗤之以鼻 (14節)。因為猶太人傾向於把地上的財富與人的良善相提並論；而財富便是好人蒙祝福的記號。法利賽人喜歡炫耀自己的良善，而他們認為一個人的物質財富便是他們良善的報酬。但是他們愈是在人前炫耀自己，愈是在神面前顯得討厭。耶穌用一句異常諷刺的話，來啟示神對這種事情的態度，祂說：「因為人所尊貴的，是神看為可憎惡的」(15節)。直譯的話，就是那些在神嗅來是「惡臭」的。這句話在今日仍適用，人們總是稱讚那些精於積儹錢財的人，我們仍然喜歡誇獎那些生財有道的人，稱他們是成功者。
耶穌接著針對法利賽人作了一個宣告：「律法和先知到約翰為止。從此神國的福音傳開了」(16節)。祂說，律法是從摩西起，到約翰為止。然後呢？然後就是「神國的福音」，「人人努力要進去」(16節下)，耶穌的意思是：你們這些法利賽人啊，你們在人眼中被稱為義，但神知道你們的心；人所尊貴的，神看為可憎惡。律法到約翰為止，現在，神國的新宣告來了，你們若要進入那國度，就必須努力，將謀財私心踐踏於腳下，接受祂對錢財價值的看法。接著，耶穌似乎預先看到法利賽人對祂這番話將要有的反應，故特地對他們強調：你們不要以為以上這些話是要推翻律法，也不要以為神國的福音會將律法擠到一邊，「天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易」(17節)——我不但不是廢棄律法，以「休妻(離婚)」為例 (18節)，我對律法要求的解釋，遠比你們這些法利賽人的理解嚴格得多了！
親愛的弟兄姊妹，在我們的生命中，「財富」是最可能取代神在你心中的地位的東西。當耶穌作你的主人時，錢財是我們的奴僕；但當錢財為我們的主時，我們就變成了它的奴隸。財富本身不是罪，但不為榮耀神而用就是罪了。「倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？」(11節) 你管理金錢的態度影響神對你的賜福。我們可以有兩種選擇，你是要作個「國度建造者」？抑或「財富建造者」？我們可以無止境地為自己積聚財富；但我們也可以使用所賺的財富，支持自己參與神國工程的建造。你願意選擇那個角色呢？

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

你覺得「不義的錢財」(照耶穌言) 對你是「小事」還是「大事」？耶穌在今天經文裏怎麼說？
你有沒有在「神」與「瑪門」之間左右為難的經歷？當你只能選其一時，什麼會是你的選擇？
你從耶穌對「錢財」與「忠心」的教導中學到什麼？你願意立志照著耶穌的話去做嗎？
你願意作個「財富建造者」還是「國度建造者」？
耶穌說：「要藉著那不義的錢財結交朋友」(9節) 請想想看，列出幾項你可以善用所賺的錢財去「結交朋友」的事例，然後照著去行。願神祝福你！

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

主啊，求袮帶領我服事袮，而不是服事我自己的私欲；求袮幫助我作個國度建造者，在各樣事上忠心，完成袮的托付，好得著袮的稱讚。奉耶穌基督的名，阿們！

goushanzi · 发表于 7-9-2012 18:28:45|来自：新加坡

第36週第5天 9月7日財主和拉撒路1

路加福音 16:19-26

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9 我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去......
19 「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。 20 又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口， 21 要得財主桌子上掉下來的零碎充飢；並且狗來餂他的瘡。 22 後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏。財主也死了，並且埋葬了。 23 他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏， 24 就喊著說：『我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裏，極其痛苦。』 25 亞伯拉罕說：『兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦。 26 不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。』

『你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶。—以賽亞書34:16 』

48 在那裏，蟲是不死的，火是不滅的。49 因為必用火當鹽醃各人。 (馬可福音9:48-49)
14 死亡和陰間也被扔在火湖裏；這火湖就是第二次的死。15 若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。 (啟示錄20:14-15)
43 耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」 (路加福音23:43)
16 他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂。認識我不在乎此嗎？這是耶和華說的。(耶利米書22:16)
17 凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛　神的心怎能存在他裏面呢？ (約翰壹書3:17)

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

根據耶穌的話，死後還有沒有悔改的機會？(參26節)
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

「財主和拉撒路」的故事是路加福音的獨家報導，不見於其他福音書。在今、明兩天的經文中，耶穌會告訴我們天堂和地獄的「客觀現實」，以後我們會在那一個地方度過永生，全看我們今生的抉擇。「天堂與地獄」是一個很嚴肅的課題，千萬不要等閑視之。這是耶穌親口教導的，是真實存在的。我們可別再把它們視為愚夫愚婦下層文化的荒誕粗鄙的迷信，而當抱著敬畏的心，詳加研讀。耶穌所有的教導裏，對靈界的情況並沒有太多詳細的描述，可能祂認為我們不需要知道太多，或是知道太多對我們並沒有好處。這兩天的經文算是聖經裏將死後的世界描繪得最清楚的一段經文，而且是出自耶穌的口。不管你要按字義解釋，還是按靈意解釋，「凡有耳的，就應當聽！」建議你務必一句一句詳細研讀，並反復默想耶穌在這些經文中啟示的靈界奧秘，和對我們的意義。這故事提到兩位主角，一位是財主，一位是乞丐拉撒路，以及他們在地上的光景。「拉撒路」(意為：「神是我們的幫助」) 這名字是希伯來文"以利亞撒"的簡稱 (參出埃及記6:23,25)。很奇怪的，在眾多的比喻中，他是唯一被賦予名字的故事人物，這必然有它屬靈的意義，值得深思。財主以自己為中心，盡量炫耀他的財富。不論古今，任何世上的法庭郤不會逮捕或譴責這一種人；相反的，人們都稱他為義，誇獎他，說他混得不錯。而在另一方面，拉撒路卻是「一個討飯的... 渾身生瘡... 要得財主桌子上掉下來的零碎充飢；並且狗來餂他的瘡」(20-21節)，這樣一副苦境，而且連猶太人所鄙視的狗都比財主的心還要善良！但這兩個人的故事還沒完呢，後來兩個人都死了。財主縱有萬貫家財，也無法賄賂死神，逃避一死。他們都死了，在「死」這件事上他們平等了。現在，他們兩人在世間的一切都結束了。然後呢？這才是故事的重點——在一個我們肉眼看不見的世界裏，天使帶拉撒路進入亞伯拉罕平靜安息的懷中，那兒再也沒有瘡，沒有飢餓；而財主則在陰間火焰裏受極大的痛苦 (注意：靈魂也有感覺，能感受苦樂)，甚至連要一滴水都不得。
猶太人認為有錢人應該是義人，因為只有神才能夠把這麼豐厚美善的財富賞賜給一個人；而貧窮疾病是天譴，拉撒路一定是今生犯了罪才受神的刑罰 (參約翰福音9:1-5，7/28靈修)。耶穌這個故事叫他們驚訝莫明。按照猶太人的常識看，應該受火刑的是拉撒路，應該在亞伯拉罕懷裡的是財主才合理。但是耶穌說，不是！鏡頭一轉，由地到天，結局竟完全相反。我們不僅要問，財主究竟罪在何處？這與「聖經的財富觀」有關。聖經所說的富足或貧窮，並不總是指著「金錢」而言，聖經中的財富，更多是指著「屬靈生命」和「道德」說的。這個財主的問題不在於他做了不該做的；而在於他沒有做他應該做的。他受永遠的刑罰，不是因他吃喝宴樂，也非因穿朱紫衣袍，而是因他「冷漠」，他對人冷漠，對神也冷漠。別再說他沒犯罪，冷漠就是罪。有錢本來沒甚麼不對，但財富會使人在虛假自義中迷失，而不去思索如何善用錢財，辜負了神託付那麼多錢財的用心，當有一天到了火灼的陰間，悔恨已遲。
我們要小心讀這個故事，因為人在讀聖經時常常有個問題，就是我們總是覺得：好人也不是我，壞人也不是我。我不過是芸芸眾生的一個小人物，做好人沒我的分，但我也不至於像這壞財主那麼冷漠吧。我沒有財主那麼闊氣，也沒有他那麼貪心，財主絕對不可能是我。但是，如前所述，聖經中所講的財富，不是指腰纏萬貫的才是財主，因此，只要是我們某一方面非常富足，以致漠視了、忽略了在這方面有缺乏的弟兄，我們就是這個財主了！我們所有的恩賜、才能、金錢、工作、學問——都可以叫我們成為一個視而不見的「財主」！比如有工作的人，對失去工作之人的困難毫不關心；有錢的人，對貧苦人家不聞不問；有健康的人，對失去健康的人不理不睬...... 正因為如此，你是這個比喻的聽眾，我也是這個比喻的對象。是因為我們的「不關心」，甚至是「冷漠拒絕」，叫我們周圍許多有缺乏的、不幸的拉撒路愈來愈陷入絕望無助的境地，就如故事中的拉撒路一樣。
財主與拉撒路的故事，又稱為「兩個乞兒的故事」，拉撒路生前是乞兒，財主為己積財，在神面前卻不富足，死後也是乞兒。這個故事，甚至不是比喻，耶穌親口說出，實實在在說明了冷漠人今後的下場 (以上取材自《亂世豐筵》)。說句實在話，如果我們在這世上的生命便是全部的話，那我們真應該馬上好好享受生活。別管什麼道德、美善，更無須顧慮後果，只管放縱私欲，像這財主一樣。但是事實並非如此，就像在母腹中所度過的九個月，並非是行程的結束，而是為世上生命的開始作準備；同樣地，今生是為來生作準備。死亡不是終點站，而是進入永恆的中轉站，因此我們要承擔在世上所做的一切後果。今世生活最可怕的就是只顧目前，因為今生所做所為的一切，都會在永恆中發出迴響。
那麼，我們該如何善用今生呢？請回顧耶穌在「不義管家」中的教訓：「要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去」(9節，昨日經文)。願共勉之！

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

俗話說：人死如燈滅、一了百了，與耶穌告訴我們的真理相違背。從傳福音的角度，你能如何準備，好指出這些俗話的謬誤，並把真理帶給別人呢？

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

主啊！求袮保守我善用今生，來為永生做準備，也求袮幫助我善用一切恩賜，去幫助更多的人得永生。奉耶穌基督的名，阿們！

goushanzi · 发表于 8-9-2012 07:05:05|来自：新加坡

本帖最后由 goushanzi 于 8-9-2012 07:07 编辑

重复了，抱歉。

goushanzi · 发表于 9-9-2012 08:00:32|来自：新加坡

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第36週第7天 9月9日饒恕與信心

路加福音 17: 1-10

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1 耶穌又對門徒說：「絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。 2 就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裏，還強如他把這小子裏的一個絆倒了。

3 你們要謹慎！若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。 4 倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：『我懊悔了』，你總要饒恕他。」

5 使徒對主說：「求主加增我們的信心。」 6 主說：「你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：『你要拔起根來，栽在海裏』，它也必聽從你們。

7 你們誰有僕人耕地或是放羊，從田裏回來，就對他說：『你快來坐下吃飯』呢？ 8 豈不對他說：『你給我預備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝』嗎？ 9 僕人照所吩咐的去做，主人還謝謝他嗎？ 10 這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。』」

『你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶。—以賽亞書34:16 』

   6 「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裏。 7 這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！」(馬太福音18:6-7)
   42 凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，扔在海裏。(馬可福音9:42)
   21 那時，彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」 22 耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」(馬太福音18:21-22)
   20 耶穌說：「是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。 (馬太福音17:20)

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

請找出本段經文的四個主題，以及主題彼此間的關連。(參1-2, 3-4, 5-6, 7-10節)
「絆倒人的事」(1節) 是什麼事？為什麼後果如此嚴重？
耶穌說：「你們要謹慎」(3節) 耶穌很少這樣說，為什麼祂在這裏要這樣說？
「饒恕」的前提是什麼？「饒恕」的限度有多少？你覺得自己做不做得到？(3-4節)
思考：神對我們的饒恕是怎樣的饒恕？(參希伯來書8:12, 10:17) 耶穌要求我們做的與神對我們的饒恕相同嗎？
「饒恕」與「信心」有何關係？門徒為什麼要求主增加他們的信心？(5節)
耶穌有答應增加使徒們的信心嗎？若沒有，為什麼？(參6節)
耶穌在7-10節的教導，要告訴我們什麼信息？
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

今天的经文乃是从路加福音15章开始的几个主题的结束。请参考过去一週的灵修，从路加福音15章开始，耶穌与一群税吏、罪人在一起，法利赛人和文士对耶穌的作法很不赞同，於是耶穌陆陆续续讲了迷羊、失钱、浪子、不义管家、财主与拉撒路等等比喻来教导说明。祂说话的对象包括了门徒、犹太人领袖、及税吏与罪人。说完了那些比喻之后，接著在今天经文里 (路加福音17章)，耶穌特别提醒门徒，要门徒们小心法利赛人绊倒人的行為 (1节)，嘱咐他们小心别让软弱的弟兄在信仰上流失。法利赛人的言行不一致，叫人对敬虔的事打上一个问号；正如今日，不知多少人在讲属灵的话，但生活却比今世之子更加属世，这种情形叫人一提到属灵的事就反感。这就是「绊倒人」，因為他们把属灵的事活错了，留给别人的是一种错误的印象，以為属灵的事就是这麼一个模样。耶穌看「绊倒人」是严重的事，这样的人不生在世上倒好，免得害了别人以后，还是害了他自己 (2节)。我们也该有这样严肃的态度去看绊倒人的事，好使我们不作绊倒人的事，也保护了自己不受惩罚。绊倒人的事是免不了的，但好比有人在你的道路上置放绊脚石，假如他犯罪得罪你，你对他的态度应该如何呢？耶穌说，你应「劝戒他，他若懊悔，就饶恕他。」注意『劝戒』、『懊悔』与『饶恕』这三个要素，很少人能够行得恰当，所以耶穌特别提醒「你们要谨慎」(3节) 。如果在一天之中，他七次放置绊脚石，或者放了七个不同的绊脚石在你的道路上，又七次回转说他懊悔了，你就当饶恕他七次 (3-4节)。『七』是完全的数字，七次的得罪乃是指「得罪到无以復加」的地步。一生七次也许不算多，但一天七次便不得了，这种情形简直不可能。一般人在这种情形下，会认為他的『回转』不是出於真心诚意。但耶穌说：「你『总要』饶恕他」换句话说，饶恕人应当没有限度。『饶恕』原文意思是『不留住』、『让它去』，也就是把被得罪的事忘掉的意思。如果饶恕人而记得饶恕『几次』，这表示他并没有忘记被得罪过多少次，所以不能算是真的饶恕。
我们的反应可能与当时的门徒一样：这根本是不可能做到的事嘛！的确，使徒们听了主耶穌的训诲，深深的体会要活出不绊倒人，也能饶恕人的这种生活是何等困难，需要有很大的「信心」才能作得到，他们面有难色向主说：『求主加增我们的信心』(5节)。耶穌的回答颇有意义，也富啟示性。祂说：「你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你要拔起根来，栽在海里，它也必听从你们」 (6节)。对於「信心」的问题，耶穌明确的回答使徒，不是「大」或「小」的问题，而是「有」或「没有」的问题。祂实际上是说：「你们不需要更多的信心，如果你们谈论的是信心的大小，你们只要有芥菜种那麼小的信心就够了；你们需要的不是信心的量，而是信心的『质』！」
一粒芥菜种虽小，却有『生命』，这个生命一长起来，不仅足以拔起桑树的根，也足以拔起一座山。耶穌的意思是说，如果你有芥菜种那样的信心，而且你的信心若有活生生的本质，你的信心若超越死板板的教义，而不仅仅是接受知识的道理，你的信心若是活的，那麼它就会在你的生命中產生果效，与你所宣告的信仰互相一致，这样就没有一件事是不可能成就的——你就可能饶恕你的弟兄无数次，你也不致成為任何人的绊脚石。
若使徒们真能活出信心的生命——饶恕弟兄，也不成為绊脚石的时候，耶穌说了一个僕人的比喻 (7-8节)，叫他们不要忘了这不过是「当尽的本分」而已，不要在所成就的事上居功。他们要留心学习和操练的，就是：『这样你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的僕人，所作的本是我们应份作的』(10节)。这裡要注意两件事，头一件是『作完了一切所吩咐的』，就是我们所作的都是主所吩咐的 (能饶恕人、不绊倒人)；第二件是『我们是无用的僕人』，不论我们做得有多成功，我们只不过尽了自己的本分而已，没什麼好夸口的。主的标準是何等的高，实非我们这些罪人所能想望，唯求主的爱与能力充满我们，使我们能活出像祂的样式！

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

反思：我有沒有在生活上和信仰上絆倒人？求聖靈光照。
反思：如果真的有人七次得罪你，又七次懊悔認罪，你會不會認為他的懊悔是假的？你還能繼續饒恕他嗎？
反思：我真能接納得罪我但悔改(repent)的人？如果有人得罪我但不悔改呢？
反思：我忍耐饒恕的極限在那裏？神對我的忍耐饒恕極限又在那裏？
反思：我有「芥菜種」般的信心嗎？那是什麼樣的信心？

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

求主加增我的信心，使我能夠饒恕得罪我的人；求主饒恕我，像我饒恕人一樣；求主保守我，使我成為未信者的幫助，領他們歸向袮！奉耶穌基督的名，阿們！

goushanzi · 发表于 10-9-2012 22:41:40|来自：新加坡

第37週第1天 9月10日拉撒路復活1

約翰福音11: 1- 7

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1 有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姊姊馬大的村莊。 2 這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的；患病的拉撒路是她的兄弟。 3 她姊妹兩個就打發人去見耶穌，說：「主啊，你所愛的人病了。」 4 耶穌聽見，就說：「這病不至於死，乃是為　神的榮耀，叫　神的兒子因此得榮耀。」 5 耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路。 6 聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天。 7 然後對門徒說：「我們再往猶太去吧。」

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

約翰記載「馬利亞和她姊姊馬大」(1節) 你知道為什麼馬利亞是妹妹，她的名字卻在前呢？
馬利亞和馬大給主的信息只有一句話：「主啊，你所愛的人病了」(3節) 這給我們什麼提醒？
馬利亞和她姊姊馬大請人送這信息給耶穌的目的是什麼？她們為什麼沒有說「請耶穌去醫治拉撒路」？
(續) 思考：從這個信息中，如何看到馬利亞和她姊姊馬大的「信心」？
耶穌說：「這病不至於死，乃是為神的榮耀」(4節) 又給我們什麼提醒？
(續) 「這病不至於死」，但拉撒路在人看來是死了，耶穌說這句話時，祂已定意要怎麼做了嗎？
(續) 耶穌接著說：「乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」(4節) 這句話給我們什麼重要的信息？
「耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路」(5節) 那麼，耶穌為什麼不即刻啟程，而「在所居之地仍住了兩天」(6節) 呢？
耶穌說：「再往猶太去吧」(7節)，平平淡淡的一句話，但你知道耶穌要冒多大的危險嗎？(參約翰福音10:30-39，8/22靈修)
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

接下來幾天，我們要研讀耶穌使「拉撒路死而復活」的神蹟故事。一般都承認，約翰福音十一章的這一段故事是有關主耶穌工作的記載中，最奇妙的一段。它多采多姿，滿有生命，充滿行動。其中奇妙的把悽惻和能力揉和在一起。它是一首愁悵的哀歌，又是一首得勝的凱歌。故事中顯露出人類基本的光景，和主耶穌的能力與榮耀。在耶穌受難的巨幅圖畫展開以前，約翰記下這個動人心弦的故事，透過耶穌叫死了的拉撒路復活，證明「生命」與「復活」的權柄都在耶穌手中 (25節)。祂能賜人生命，叫人復活；祂自己當然可以戰勝死亡，從死裏復活，成為榮耀的主！在耶穌所行的所有神蹟中，這個神蹟具有獨特的地位，因為約翰福音用了整整一章 (共57節) 的經文來記述與描寫此事。正如其他神蹟一樣，拉撒路復活的神蹟固然是椿驚人的神蹟，但我們不應只注重其「神蹟性」，更需注意其「神學性」，就是整件事件的意義。這亦是為什麼約翰福音一貫地稱呼主耶穌行的「神蹟」為「記號 sign」，因為記號的作用乃像個「指路牌」，引導人通向這位生命的主宰。
在路加福音10:38-42 (參8/6靈修)，我們已經介紹過馬大和馬利亞，拉撒路是她們的弟弟。這一家人是耶穌所愛的，祂最後數月在猶太及比利亞地方工作時，常到他們家借宿。在敘述整個故事之前，約翰特別提起馬利亞用香膏抹主的事 (2節)，那事記載在約翰福音12:1-8 (不久後我們即將讀到)。使徒約翰是在事情過後約六十年之久才寫這本福音書的，但他心中仍然記得那件事，那事使馬利亞顯得突出，也使她在十二個門徒中間特別被紀念。
馬大和馬利亞為著她們弟弟拉撒路的病，『打發人去見耶穌，說：「主啊，你所愛的人病了」』(3節)。這姊妹兩人可愛的地方是，她們的報信並沒有要求耶穌到伯大尼來。她們知道這是不必要的，她們相信耶穌聽到這個消息，一定會來看他們。耶穌聽到消息後說，「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀」(4節)，「這病不至於死」這句話不是指拉撒路不會死，事實上當報信的人到達時，拉撒路已經死了。因為伯大尼和耶穌所在的地方之間有一天的路程；耶穌在那裏仍然停留了兩天 (6節)。然後祂又走了一天的路程到伯大尼。這樣總共花了四天。後來馬大說，「他死了已經四天了」(約翰福音11:39)，所以往回推測，當報信的人到達時，拉撒路已經死了。但是主卻說：「這病不至於死」。死亡並不是這件事最後的結局，不錯，拉撒路是死了，但這事實乃是為著彰顯神的榮耀，創造一個機會，叫神的兒子因此得榮耀。
約翰這樣記載的理由，是要告訴我們，耶穌做事一向是照著神的計劃和時間，而非受到人的勸服。特別是他在這裏加進了一句話：「『耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路』。聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天」(5-6節)。請注意，耶穌之所以停留兩天，是因為祂「愛」馬大、馬利亞和拉撒路！祂讓足夠的時間消逝，為要使人對於祂所要彰顯的能力沒有任何的懷疑。容許我們這樣說，發生在拉撒路身上的事件，正是基督徒生活的特徵——耶穌常延到大約四天後才出現。祂常在我們哭泣、擔憂、和不知所措後才會出現。若祂能準時抵達的話，我們就可少受些因祂的缺席所產生的壓力。然而明瞭祂從未遲延，祂採取行動的時間表總是和我們的截然不同，是一件十分重要的事。顯然在神的計劃和安排中，並沒有所謂「緊急必辦」的事，祂按著自己既定的時間表行事。連耶穌自己也是如此，祂在世上三十三年的日子，花在真正的服事上卻只有三年！想想在另一個十年、二十年裡，祂可以醫好多少人、傳講多少真理！因此我們必須憑著信心相信，「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人」(羅八28)。
神不會向人類解釋自己的行為，我們必須憑著對祂的信心，相信即使祂的目的和計劃與我們十分不同，祂仍絕對公義，並且祂的時刻總是最好。為著我們至終的益處，祂在合適的時候才伸手干預。追問祂為何拖延的原因，並非必要的事。只要我知道祂愛我，且絕不會犯錯，我何不滿足地安息在祂的保護中呢？

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

馬大和馬利亞只對主耶穌說：「主啊，你所愛的人病了」(3節)，並未特別要求醫治，她們似乎認為這樣就夠了！如果你或親友在病中，她們的表現對你祈求醫治有何啟發？
思考：如何應用耶穌在第4節的話：「這病不至於死，乃是為神的榮耀」，為病人禱告？
這段經文提醒我們：「疾病」不會奪去生命，真正會奪去「生命」的是什麼？這個看見對你的人生觀有何影響？
你曾經對自己的人生有個計劃，甚至覺得比神的安排還要好嗎？後來如何？
主有時沒有立刻應允我們所求，你覺得原因是什麼？你還覺得主愛你嗎？

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

主啊！求賜我屬靈的悟性，使我明白袮的話語；求幫助我信心，使我緊抓住袮的應許；求給我平靜安穩的心，耐心等候袮的時候成就的日子。奉耶穌基督的名，阿們！

2012年九月--跟随耶稣--每日灵修--每日更新

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