佛性与空性

monkey.k

佛性与空性
黄国达

禅宗常言：「不识本心，学法无益」，标榜明心见性，并以此为至高无上之法，贬抑「空」「涅槃」为不圆满、不究竟，有些声称「开悟」者甚至批判中观之空为「恶取空」。到底什么是「本心」，什么是见性？是否真的是比「空」、「涅槃」更究竟、更圆满？实有必要加以探讨，否则以讹传讹，人云亦云，恐怕会增加宗派之间的见诤呢？

佛法是应机设教

这些思想的争议，其实与经典有关，贬低原始佛教、中观般若的言论，在楞严经、涅槃经、胜鬘经中屡见不鲜，以常住真心、佛性、自性清净心为究竟。但在阿含经中却只简单地说：「见缘起即见法，见法即见佛」，大智度论甚至说：「一切法如幻如化，涅槃亦如幻如化；若有一法过涅槃者，亦复如幻如化」。那么，如何处理这些争识呢？

中国的祖师们，以佛陀在世说法四十五年初期、中期、晚期的说法来解读前后的差异，所以重视宣扬如来藏佛性的经论，参酌中观般若、唯识经论，却忽视阿含经、部派论著，这样的态度是可以理解的。

这些观点一直延续到近代才有突破性的改变。经过学术研究，解开经典结集之谜，厘清经典的起源和开展。研究证明佛陀时代并无经典，佛陀灭度后才有经典的结集，但当时也只有口耳相传的修多罗、祗夜、记说等，还没有文字记载的经典，而内容近于目前北传汉文的「杂阿含经」及南传巴利文的「相应部」，四阿含及后代的大乘经典都是在几百年间陆续流传出来的。

因此，经典的原貌真相大白，从此阿含经的千年沉冤得雪，同时中观、唯识系的历史枢纽地位得到重视，而南传的修行方法和北传大乘三系及藏传的密教，可以客观地呈现出它的原貌，并且受到公平的对待。

原始的阿含经是朴实而贴近当下身心的，中期的中观唯识有着较严谨的哲学架构和修行次第，后期的如来藏思想和密教则有圆顿、玄秘、唯心的特色。佛教思想的流变，是契应众生的根机而产生的，只有契理契机的表述差异，而不是高下或真伪的问题。

佛性与成佛的可能性

为什么要说佛性呢？依中观的说法，一切法从缘起，只要因缘具足，觉行圆满，任何众生皆可成佛，所以一切众生都有成佛的可能性。但是众生希冀佛果的殊胜圆满，却又不耐三大阿僧祗劫的久远修行，遂有圆顿法门应运而生，说「众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。 」

佛性说，会使人以为：在众生心中，有如来的体性存在，而具足智慧德相、相好庄严。这与印度的神我说，很接近，很容易混淆。

到底佛性的真义是什么？如阿含经所说：「见缘起即见法，见法即见佛」。见法其实是见到诸法的实相，也就是「法性」，见佛也是指见到佛的如实法身，也就是「佛性」。缘起、法性、佛性，名虽有三，其实是一。

印顺导师在《成佛之道》大乘不共法章中也说：

「法空性──「真如」是「无差别」的，如《宝性论》说：『法身遍无差，真如无差别，皆实有佛性；是故说众生，常有如来藏』 。从无差别来说，在众生就叫众生界，在佛就叫如来界了。无差别法性，是常恒清凉不变的，佛以此为性，以此为身，所以叫佛性，法身。约真如法性的无差别说，佛是这样，众生也还是这样，​​所以说一切众生成就如来藏了。 《楞伽经》说：『为断愚夫畏无我句故』；『开引计我诸外道故，说如来藏』。 《宝性论》说：使众生远离五种过，所以说佛性，第五种是：『计身有神我』。这点，是如来藏教学的信行者，应深刻注意，「勿」自以为究竟了义，而其实是「滥」于「外道见」才好！ 」

中观者，以空性的现证能明白当下身心世界万法的全体，无非因缘的展现；而佛性论者以佛性为体，万法为相，能觉、能知，举手投足、吃饭、说话，以及日月星辰的运行、风雨水土的滋养万物等等为佛性的妙用，实际的内容不外空寂法性的缘起显现。

在空性的现观中，时空如幻，时间虽久远却不离当下，只要现在的因缘是善的、清净的，那么智慧、善巧、禅定、福德与日俱增，自在、喜悦时时现前，顺境、逆境都是学习成长的增上缘，成佛的迟速，又有何妨呢？

何况佛果是智慧、慈悲、功德的圆满，必须经历事修，绝非单靠理悟即能速成，妄想速成，反而走偏锋了，或自夸圣境、显神异或自以为某某佛菩萨来转世，可谓求悟反成迷，大为颠倒了！

佛性即是缘起空性

揭开佛性的神秘面纱，佛性就是空性。佛性说若能回归缘起性空、三法印的根本教法，则能从圆顿、玄秘、唯心回到平常、如实的修行。

在觉照、觉知当下的色、声、香、味、触、法之时，只是纯然而全然地看、听、闻、尝、觉、知，不以「自性见」「虚妄分别」添加其中，没有预存一个主观、固定、单一、孤立的认知来局限它、僵化它。法法皆是流动、鲜活、幻起幻灭。

此时，一一法还其本来面目，觉照、觉知的当下即成为觉醒，见闻觉知、色、声、香、味、触、法，一一无非空性或觉性的显现，如以刀割水，而水不留痕迹，依然无损于它不可分割的本性；又如天空中，白云飘过，而天空不因白云有所增添，依然无碍于它浩瀚无限的本质。

觉性即是空性，佛是觉者，觉性也就是佛性。这样的「明心见性」即是般若智慧的开发，是贴近生命、生活的平实见地，既不需强调高深玄妙的佛学名相，也不是神秘、唯心、脱离现实的主观经验。

依此「法尔如是」、「清净本然」的佛性、或空性而修持，即是以般若为眼目的六波罗蜜。

法不孤起，应缘而生，修行也是缘起法：当内心生起苦受时，即见到苦是由爱取而生，此时安住空性中，照见所爱取的种种对象是虚浮不实的，那么，无明灭则爱取灭，爱取灭则苦灭，心无所住，自在无碍。

当见到周遭的人有苦时，油然生起悲心，并化为实际的行动，帮助他离苦，无论是财布施、法布施、无畏施，都是不离缘起、觉性的妙用，不需要预先发动心念，作意而为。

在空性中，没有我人、自他的分隔和对立，自然没有侵略性、没有攻击他人的行动，和睦待人，这是持戒波罗蜜。在空性中，一切法因缘生，视不如意、委屈、不公平为正常，以平常心看待，修安忍波罗蜜。在空性中，明见没有可以攀缘的对象的实体，唯有幻生幻灭的现象，心住寂静，是为禅定波罗蜜。

这就是依佛性或空性的如​​实修行！