禅与净

monkey.k · 发表于 6-10-2012 19:14:01|来自：新加坡

果煜法师

脚跟着地禅与净

最后，往生的目的又是什么呢？在净土宗一向的回向文中，乃有：「花开见佛悟无生」，求往生到那里，终究也是希望能悟无生法忍。而非「西方极乐世界黄金铺地、七宝为池，我赶紧到那里去享受无量光、无量寿吧！」若真如此，则不只是外道，而且是凡夫的贪婪愚蠢。《华严经》中有云：离菩提心而修一切善业，即为魔道。故如非为了觉悟，而修净土法门，即为外道邪魔。

因此以上，我们或从理上看、或从行门及目的分析，皆可结论：禅净本是相辅相成的。然众生就是免不了偏执，故以下就要开始修理人了。

净土所偏
有人说：修净土者乃为心性畏怯，故希望有个佛可以靠，有个净土可以去。这本是无可厚非的。甚至在修行上，唯以「持名」为内摄的方法，这也不能说错。然若在理论上只强调净土而舍净心，只期勉于他力而舍自力，只强调信仰而舍智慧，这就是偏端也。尤其在修行上，持名只是其中的一种方式，而不是唯一的方式；可是很多修净土法门者都错以为那是唯一的方式，以为若不念阿弥陀佛的名号，祂就将把你哄出来。在佛教三藏十二部经典里，所讲的道理非常多，如认为末法时代就只有净土三经才应研讨，而剩下的都不宜看，甚至将之全部封杀出局，或贬为外道。虽神教常有：「顺我者昌，逆我者亡」，但佛教绝不当是这个样子。

经典不肯多看，打坐不敢尝试，只企图以一句「阿弥陀佛」的圣号，而希望得到往生净土这么美妙的成果。所以我说这不是大乘，也不是小乘，而是贪乘、懒乘。贪就是贪多贪好──无量光、无量寿；而懒就是经典不看，禅定不修；一句佛号，十念往生。这又贪又懒的形象，就像「速食面」的文化，「俗又大碗，好呷又便宜」。

然后对不修净土者，就用「隔阴之迷」来吓唬他：「你敢不修我这种法门，你不怕下辈子堕三恶道去吗？」如从前面所讲的理、行、证来看，这是很明显的偏端；但往往就会有人理直气壮地说：「这是祖师说的！」我请问，你是用什么标准来定义菩萨和祖师呢？或从西天到东土，竟有多少祖师呢？禅有禅的祖师，密有密的祖师。禅的祖师说：「念佛一声，漱三口天。」同样是祖师说的，你为什么就不信呢？所以信不信──其实还为那句话：「同类相聚，共业相应」。因为你的业跟他相应，所以就觉得这句话很有道理。于是又因很多人皆信这一套，他就变成祖师了。于是本来非常殊胜庄严的佛教，结果被愈说愈狭隘，愈说愈不值钱。

禅宗所偏
中国禅宗常标榜其为顿悟法门，「但用此心，直了成佛」。这顿悟曾吸引住很多行者，也曾成就过很多祖师；但是我告诉你，它更害死过很多人。为什么呢？《遗教经》里有一句话：「清冷云中，霹雳火起」──这顿悟从那里顿起呢？很多人不知道！于是守株待兔地等过一辈子了，还顿不出一点火花来。禅宗甚至讲到后来，更说：不要看经典，经典乃是葛藤；也不必打坐，禅不在坐（这腿痛的人听起来最相应）。行住坐卧都是禅，像你们这样苦哈哈的盘腿是干什么呢？于是学禅的人，既不持戒、不修定，也不看经典，而唯靠一个话头，参「什么是无？」、参「我是谁？」这情况就像先把一棵树的根本、枝末全部砍尽了，却希望它开花结果一般─没有渐修的基础，那来顿悟呢？

甚至更有人说：「我知道什么叫祖师禅，譬如南泉斩猫、丹霞劈佛！」因此学禅乃愈学愈狂，愈学愈慢。刚才已调侃修净土者乃吃速食面，而学禅者竟是狂飙列车也。现在的人有些偏好速食面，有些则着迷于飚车，这皆是时代众生共业的标志。结果不是顿悟成佛，而是错误成魔。于是我们放眼禅林，有多少学禅的人终变成外道，变成魔子魔孙呢？

因此若说「隔阴之迷」，似这般参禅而未开悟者，下辈子会到那里去呢？不知道！因为狂飙的人最后会撞到那里去？我们真的不知道，但终不会有好下场的。

中道心行
最后，我一向反对一个初学者，就来参禅、修净，释迦牟尼佛最初说法，是从三学、四谛、八正道，去打好我们解行的基础，然后再用禅定、止观来匡辅我们的心。更重要的要常提起菩提求觉之心。若此即使今生不开悟，你也不用担心什么隔阴之迷─因为我们是从根本的基础去往上提升的；而不是像刚才所说狂飙之类，先把根叶全部斩尽，而只求开悟。因为因果本是连续的，如《中观》所谓的不常不断。就像虽都不知道我们前辈子是做什么的，但是我们今生或者还能出家，或者还在学佛，这难道都是偶然的吗？不！一定是从过去，生生世世所累积下的善根因缘而有的；故即使我们不知道，但并不妨碍我们的继续修行。如隔阴之迷后，便因果脱节；那佛三大阿僧祇劫又是怎么修成的？佛也是从凡夫修起的呀！所以偏唱隔阴之迷者不但不是祖师、不是菩萨，而是断见外道。

因此，我们若真想修学，还是宜从闻思中，先打好解行的基础；然后再进一步参禅求觉。于是因心净则国土净，即使尚未大悟彻底，但既净心的因已造下了，乃不用担心没有净土的果。

如这样你还不放心的话，则不妨把闻思修，戒定慧，参禅求觉的功德，全回向往生极乐世界。刚才已说到，这辈子求觉悟，跟下辈子祈往生是根本不冲突的；又只要对西方净土有信愿，也并非一定要持名才能往生。甚至我也经常奉劝那些喜欢参禅打坐的人说：「如你今天有好的因缘，能安心在蒲团上坐一小时、两小时，那当然正宜专心用数息、参禅的法门。反过来说，如是在等车、坐车，或做一些家务事时，你虽不方便再盘腿数息、参禅，但还是可念佛的。」而不要想：「我是学禅的！念什么佛呢？」事实上，如我们只把「念佛」当作一种摄心、专注的方便，这与参禅的理念，绝对不会有相妨碍的。反过来说，一个修净土法门者，在念佛之余，还当提起疑情「究竟此念佛者是谁呢？」这也绝不会妨碍你的往生和莲品的。

总之，禅净两者本是相辅相成的，可是为什么被人说成这样的水火不相容呢？这就是末法众生啊！因为大家都舍根本而取枝末，所以才愈偏端与矛盾。好！这问题今天就讲到这里，各位还有没有问题？

问答

问：现在流行专修某种法门，如地藏法门或观音法门之类！请问老师对此有何看法？

答：基本上我还是认为，修行必先打稳闻思修、戒定慧的基础，然后再去专修某种法门。因为所有的法门，如离开佛教的理，就已不是佛法了。修行的法门，不在于其所用形象的类别，而在于要从自己的心态、观念、知见去调整。否则这些法门，最后必将愈发展愈偏端、愈狭隘。

问：有些信众认为不可在家中供奉地藏菩萨，不晓得这种风气是怎么形成的？

答：我想这可能出自一般人对地藏菩萨的错误印象。地藏菩萨经常给人的感觉是：他是专门到地狱里去救度那些没头没脸的众生（与民间目莲救母的故事相附会）。而地狱的众生大概都是阴类，所以如你供奉祂，就有一大堆那一类众生跟着到你家来。

其实依《地藏菩萨本愿经》看，地藏菩萨从恒河沙佛以来，就勤在六道度化一切众生，何止地狱而已！甚至释迦佛临涅槃时，还特将娑婆世界的众生托付给祂呢！

至于别人要供什么菩萨，那当然是他个人的事，我们既不阻止，也不劝勉。不要想「地藏王菩萨这么伟大！而多数众生却不供祂，不是太委屈，太可惜了吗？」──我想这也是偏端。

如就整个佛理来讲，所谓佛佛道同。而我们往往只认为大悲唯观世音菩萨，大智乃文殊菩萨。所以要寻智慧，就要去求文殊菩萨；言下之意观音菩萨没有智慧，而文殊菩萨不慈悲。故如求大慈大悲、救灾救难，就只能去找观音菩萨；若有眼不识泰山而找上文殊菩萨，祂就绝对仗着宝剑，痛骂你怎么这般放不下，而把你踢出来。这都是我们众生偏端的习性，其实祂们都是等觉、妙觉以上的菩萨，悲智双全，那须你这般瞎心分别呢？如就佛佛道同而言，供任何一尊菩萨，智慧、福德其实完全一样，但众生就是放不下哩！