自主与自在

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自主与自在


辜隐


佛法与生活的对话


甲：我希望以后能过悠闲、平静的生活，可以专心修行，不受干扰。


乙：那真是太棒了，可是真有那么理想吗？


甲：我准备多赚一些钱，然后退休，找一个幽静的地方专心禅修。


乙：禅修是当下身心的净化，为什么要等到退休，而且要在幽静的地方？


甲：我目前的环境不理想，为了工作，常常身不由主，没有自主性，障碍很多，禅修很困难。


乙：你可以设法改善啊！况且禅修不只是修禅定，随时随地保持正念正知，都可以观察身心和外境的缘起缘灭、无常、无我，培养慈悲喜舍心，不是吗？


甲：道理是不错，但是一时之间，环境还没有办法改善，正念正知也不容易保持，世间法和出世间法无法兼顾，以我目前的功力，只能二选一。


乙：我的意思是说，如果能够就整个人生的规划作修改，放弃一些次要的活动，每天仍然可以找到空余的时间静下来学习「正念正知」，及无常观、因缘观、慈悲喜舍观，不是吗？有机会的话，进一步安排假日作较长时间的禅修，不是吗？


甲：可能是禅修的要领没有把握到，虽然也努力尝试，成效却不彰。譬如我很怕被干扰，我需要有自主性，所以当我被干扰，或不能照自己的意思做事的时候，就会烦躁，没办法正念正知和观照了！


乙：被干扰而烦躁时，不要把注意力放在干扰的事情上，急着处理。把视野放宽，心放柔软，事情都有其因缘，惹我起烦恼的人也有他的因缘，更重要的是要看到：自己对这件事情的抗拒，是因为不能顺从自己的意思，所以烦躁。如果心中不预存：我要这样，我要那样，就不会有抗拒，也不会烦躁了！


甲：可是，人如果没有自主性，不能为自己而活，那活着还有什么乐趣可言？


乙：在因缘的观照中，任何一法都没有自主性，所谓「缘起无我」，只有因缘，没有自我。有我就有苦，因为想要自主、支配，而又无法自主、支配，就会有苦恼。


甲：追求自由难道错了吗？


乙：自由、自主本来就没有绝对的实在性，它只是假相。


甲：像我现在，可以自由的挥动我的手，可以指挥我的部属做事，这难道不是自主、自由吗？


乙：这是因缘条件的关系：如果你的手受伤了，你还能自由挥动你的手吗？你的属下辞职了，你还能指挥他做事吗？


甲：接受「没有自主性」的事实是很无奈的！


乙：「我执」、「我见」是多出来的，去掉「我执」、「我见」，内心自然宽广、柔软，随遇而安，少欲少恼！


甲：那样岂不是一事无成？


乙：这是就出世法而言的，它使我们有智慧，明自真相，不起烦恼。若就世俗谛而言，相对的、假名的「我」，「自主性」还是有的。在待人处事上，能观察实际的因缘状态，能沟通、协调，保持弹性，务实而体会对方的感受，那么即使你想要完成一件事，遇到障碍了，把它视为一个自然的过程，不视它为「麻烦」而心存排斥，用包容的态度和智慧去化解，因缘成熟，自然可以实现！


其实一切都是因缘，「接受因缘」是在「果」上说的；你还可以「创造因缘」，那是在「因」上说的，彼此是没有矛盾的，这也就是佛法的「中道」、「中观」。


甲：我明白了，原来我没有体会佛法不偏两边、恰如其份的「中道」、「中观」，我以为要有绝对的自主性，否则就得无奈地接受。佛法是很生活化的，在生活点滴中看见自己的盲点，用佛法来突破它，照亮自己的心，这就是真实的禅修，当下就可以受用。刚才提到的，如果能够找一个幽静的地方，长时间专心禅修，固然很好，但也要因缘成熟才行哪！


乙：正是如此！