修行直从忏悔观心做起

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修行直从忏悔观心做起

──讲于药师礼忏法会

超定

罪性本空由心造　心若灭时罪亦亡
心亡罪灭两俱空　是则名为真忏悔

礼佛拜忏，以消除业障，增长福慧，成为中国佛教徒修行的重要法门。古德开示：「念佛一句，福增无量；礼佛一拜，罪灭河沙。」于是音声佛事的易行道，也就在佛教界普遍流行了。念佛、礼佛、诵经、拜忏，不但是佛弟子个人的修持日课，同时也是推广佛法，普度众生的异方便。依大乘经说：「阎浮众生，举心动念，无非是罪。」（地藏经）无始生死以来，「作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。」（华严经）如此比天文数字还可怕的罪业，为何礼佛忏悔而能消灭？或可解说为：佛力无边、神通广大、众生的至诚，心力不思议。在感应道交中，故能灭尽无量恒河沙数的一切恶业。基于信愿一门，不妨作如是说。但依理智的缘起性空观，上引的「真忏悔」偈，颇能适切地阐明其中的微言大义。

「诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说」这是阿说示比丘答覆舍利弗的缘起偈。龙榭菩萨加以演绎推论言：「未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。」罪业，属因缘法之一，它不是独存、常恒、实有之法；既是从因缘所生，也会从因缘的改变而归于磨灭。业，有黑白、善恶、染净等差别，这些都是有为法，有生灭变异，不断地在本无今有，已有还无的迁移中。正因为是因缘无常，所以无论如何多大的罪业，只要修学灭罪法，终归于无何有之乡。

　　「罪性本空」因何而有？在这人间世，有「恶相恶梦，诸不吉祥相」、「恶病连年」、「冬瘟夏疫、毒疠伤寒」、「水火盗贼、刀兵危险」、「狮子虎狼、毒蛇恶蝎、蜈蚣蚰蜒」、「生老病死、忧愁苦恼」等等苦报，这些都是因众生所造的恶业而招感。罪业的由来，如偈云「由心造」；完整的说，「从身语意之所生」。以内心的贪瞋痴三毒，发动身语，造作杀生、偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语的行为。三业，以心为主体，身语的善恶，决定权在于心。如法句偈言：「诸法意先导，意主意造作，若以染污意（清净意），或语或行业，是则苦（乐）随彼，如影不离形。」世尊遗教经，令调伏六根时也说：「此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。」心净则行净，心秽则行秽；以心与烦恼相应，才造成有漏的善恶诸业；依有漏业力的驱使，众生沉沦于苦海。反之，烦恼心灭，罪业失去凭借，故也随之而灭。 「心亡罪灭两俱空」，罪业与心，都非自性实有，心无自性，罪无自性，无自性是谓空；性空故能缘起，以缘起故有生有灭。体证缘起的寂灭，不但所造的罪业灭，能造的心也同归于灭。这样的礼佛忏悔，才是礼真佛，悟入实相的真忏悔。

再引用一偈：「一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相：众罪如霜露，慧日能消除。」学佛修行，如何从简易的礼佛、念佛而见佛、成佛；由事相的作法忏、取相忏，而深入理忏、无生忏、实相忏；不再停滞于「妄念成生灭」的生死流转，而导归于「真如不变迁」的还灭境界？这是我人修学佛法，发愿尽形寿，乃至生生世世所趋向的终极目标。

礼佛忏悔文
忏悔法门，在佛陀时代，主要是因持戒的问题而衍生出来。为了僧团的和合、清净、安乐、以负起正法久住的神圣使命，大家务必秉承戒和同遵的原则而共住，由受戒而持戒，便成为健全僧团的必要条件。但在龙蛇混杂，良莠不齐的团体里，那些积习难返的恶性比丘，如何调治使他们在破戒后恢复清净？ 「忏悔则清净，清净得安乐」。经过在大众中发露，真诚悔过，即可继续在僧团中修行。当时所忏悔的罪业是限于现前所犯的「遮戒」，不同于大乘佛教所说的忏悔无始以来，一切烦恼障、业障、报障。今且举祖师大德编制的忏悔文，以见其含义的深广。如云：「弟子众等，普为四恩三有，及法界一切众生，悉愿断除三障，皈命忏悔。」这是出发于菩提心，不只是为自己求忏悔，而是为「四恩三有，及法界一切众生。」所愿消除的，不限于现世及来生的苦报障，而且把能招感苦果的业障，乃至发业润生的烦恼障，也一一断除。大乘佛教称名念佛，诵经礼忏的方便，被赞为简易而殊胜法门，理由在此。大众礼忏共修之时，胡跪合掌，至诚恳切，心念口言：「我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人，外因恶友，不随喜他，一毫之善。惟遍三业，广作众罪。事虽不广，恶心遍布，昼夜相续，无有间断。覆讳过失，不欲人知，不畏恶道，无惭无愧，拨无因果。如斯罪障，未经忏悔。」这段文字，陈述罪障兴起的因缘，根源于无始以来，俱生起的爱见烦恼。以自我为中心，有我无人，自是非他，为满足一己的私欲，做出伤天害理的罪行。再加上邪师恶友，熏染而成分别起的烦恼；内因外缘，恶性循环，向下沉沦，愈陷愈深，无以自拔。身业不善、口业不善、意业不善，贪欲、瞋恚、愚痴故。修行即为净化三毒，使三业清净。以三昧对治贪欲，转无明为般若，化瞋恚为慈悲。三善根增长，摄众善法回向于无上菩提。

凡夫的通病：「不随喜他，一毫之善」。基于爱见故，滋生无边烦恼。对他人的成就，如财富、名位、学问、道德等，嫉火如焚，于是千方百计，用种种不法手段障碍破坏。这是功利社会常见的现象，个人的苦恼，社会的不安，由此而来。凡夫造业，旧病未愈，新病又起，新愁旧恨，层出不穷，问题在于「恶心遍布，昼夜相续，无有间断。」愚痴众生，由迷入迷，不觉不知，其心其行，皆本其习以成性的恶心而起恶行。日积月累，念念增长，从未间断过。 「覆讳过失，不欲人知」即忏悔之反面。殊不知隐藏自己所作罪行，仅能欺骗世人于一时，不能蒙蔽社会于永久。惟有坦诚发露，改过自新，才能心安理得做个快乐的人。众生因邪见故，不信因果，不怕堕落恶道。于所作罪障，死不认错；这种不知悔改之徒，乃是无惭愧之人。佛说：「有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。」人与禽兽之间的区分，在于有无惭愧心；有惭愧者，知崇重贤善，轻拒暴恶，于已犯过失，能切实忏悔。

以上忏文自陈过咎，反省既往，接着针对病症，改过迁善：「我于今日，对十方佛，药师如来，深信因果。生重惭愧，生大怖畏，发露忏悔，断相续心。发菩提心，断恶修善，勤策三业，翻昔重过，随喜凡圣，一毫之善。」古德开示修行之要在一「转」字，所谓「转熟成生」， 「转生成熟」。于久习成性的爱见慢无明，有漏诸业因，运用如来所说缘起正法，修中道正观以对治，如三学八圣道，止恶行善，转染成净，离惑证真。

最后祈愿：「念药师佛（或其他佛菩萨），有大愿力，能救拔我，出二死海，置三德岸。」因为祖师慈悲，编制忏本主要为信增上的广大徒众，修德进业，灭罪兴福之方便。拜药师忏，祈求药师佛；修其他忏法，即依其主尊不同，如大悲忏主为观音菩萨，地藏忏主为地藏菩萨。对忏主致以志心皈命礼，祈求佛力加被，慈悲摄受，不但解除三途苦因苦果，不再堕落恶道，而且从人天道上步步向前，出离三界内的分段生死和界外的变异生死；也即不仅成就二乘的声闻圣果，进而圆满菩提，具足佛陀果德──般若、法身、解脱（或断德、智德、恩德）──三德二利，究竟成佛。

心病还从心药医
古德云；「佛说一切法，为治一切心；若无一切心，即无一切法。」依色心的缘起言，有情世间、器世间、五蕴世间、宇宙万有的存在，不是单一的心灵而已，而是色心相待的依存关系。如蕴、处、界三科，色心不离，只是偏重的不同。不过站在佛法修持的角度看，显然心为其主导，所谓「五欲妙境非真欲，真欲为人分别贪。」若以杜塞聪明，不见色闻声为修行，则五根损坏者，或植物人岂不成为大修行者？如何于根、境、识三和生触，不因违顺境的可意与否，而起贪瞋痴烦恼，做到八风吹不动的境界，才是修行的真功夫。八正道行以正见为首，正定为终。如缺乏正见、正志，则无此下的正语、正业、乃至正念、正定。故此，佛说一切法门，为对治一切烦恼（心病）；若众生病愈，没有烦恼存在，则不须服用法药。

　　依忏文说，众生的病是什么？ 「贪瞋嫉妒之病，憍慢自傲之病，不识善恶之病，不信罪福之病，不孝五逆之病，破辱三宝之病，不修斋戒之病，破犯尸罗之病，自赞毁他之病，贪得无厌之病，迷声逐色之病，贪香爱触之病，信邪倒见之病，耽淫嗜酒放逸无度之病……。」这是略举世间普遍的病例，唤起世人的警觉，生理的疾病，违害健康，丧身害命，人人知道求医服药；而心理的病，烦恼造业，毁灭法身慧命，生生世世受苦无穷，为何不肯接受佛陀的灵丹妙药？ 「有大医王，应病设药，所谓慈悲喜舍是药，忍辱柔和是药，正信三宝是药，勤修福慧是药，六波罗蜜是药，饱餐甘露是药，贪求法味是药，修真养性是药，返本还元是药，有过能改是药，善巧方便是药，不动声色是药，清心断欲是药。」由此可见，忏悔法门，其内容可深可浅，浅者见浅，深者见深。如念佛法门，通俗的称名念佛，种下未来往生净土，见佛闻法，得度的因缘。如能以此简易的称名为方便，进而观想念佛、唯心念佛，达到实相念佛，则法法相通，圆融无碍；若然，则念佛忏悔，念佛见佛，念佛成佛，不再是徒托空言了。

究竟菩提　归无所得
彻底灭罪的忏悔法是实相忏，作法忏与取相忏乃实相忏的前方便；惟有通达一切法空，悟入诸法实相，才能把无始以来恒河沙数的业障灭尽无余。业力是感受生死苦果的因缘，而业则由无明贪爱的烦恼而造作。从根源说无明与爱，才是世间的苦本。如没有烦恼，即无生死业；既造的业因，若无烦恼为缘，如种子不得水份滋润，则不会由因结果。所以在修行的著力点，降伏烦恼，断尽无明贪爱，无疑是从流转迈向还灭的捷径。

般若心经说：「照见五蕴皆空，度一切苦厄。」众生苦恼无量，原因在于无明，以不知缘起如幻，认假当真，处处执着，苦不堪言。解决之道：转无明为般若，依般若通达诸法空相（蕴、处、界、缘起、四谛皆空），当下解脱自在。 （「度一切苦厄」）　

药师忏法，原为一般缁素共修的法本，文字通俗易解，依文起观，唱颂佛号，颇能启发道心，令人离恶修善，改邪归正，由浅入深，导归觉岸。今请审察其深义。在忏文略举何者是病，何者是药之后言；「若据一乘实相而言，则何增何减，何垢何净，何善何恶，何罪何福，何病何药？观昔方便，如梦中人，梦身患病，求医服药而后除愈，及其梦醒，则悟本来无病；无病亦无，而况医药。故众生之病同一幻病，如来之药同一幻药。故知如来说法，一相一味。所谓解脱相，离相，灭相；究竟涅槃，终归于空。」

金刚般若经说：「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」古德解释；「过河须用筏，到岸不须舟」。众生的病如幻，如来的药也是如幻；心病既除，法药无用。生死如幻如化，涅槃如幻如化，若有一法胜于涅槃，也是如幻如化。

行者依法礼佛忏悔已，「应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐，慈悲喜舍，平等之心。于是敛念正观，不断结使，不住使海，观一切法空如实相。」佛法以慈悲为本，依慈悲心起利他行，而成就福德。然慈悲不离智慧，依智慧引导慈悲，悲智双运，乃成具眼两足尊。智慧的进修，不离缘起幻有和自性空寂的二谛观，即缘起而观性空，性空而不碍缘起，洞达二谛无碍，事理圆融。菩萨「观一切法空如实相」故，能做到「不断结使，不住使海」，超越凡夫行，又不落二乘行；以中道正观，了烦恼结使如幻，如幻故无可取无可舍，于生死中得大自在。

忏文解释：「云何名观一切法空？行者谛观现在一心、妄心随所缘起。」于三世、内外等处，「求心毕竟不可得，如梦如幻，无名无相。」达到能所双亡、罪福性空的「大忏悔」，「破坏心识忏悔」，也即是「端坐念实相」、「心亡罪灭两俱空」的真忏悔义。

佛法的修学，要在信智合一、解行相应，足目双成乃能到达彼岸。礼佛拜忏原为入道之初基，引导信行人渐次深入法海。如菩萨道三要：信愿、慈悲与智慧，如鼎之三足缺一不可。学佛从信入手，一旦信心进修完成，达到四证信，也即是信智一如，慧眼具足了。