《菩提道次第廣論講記》決斷從現在起修習正法

頂禮佛陀

敬錄自《菩提道次第廣論講記》    宗喀巴大師  造    法尊法師  譯    益西彭措堪布  編述

       卯三、決斷從現在起修習正法

       【如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓，決從現在而修正法。】

       這樣思惟死無定期之後，心中應想：不知死主何時決定毀壞我的身命。所以不要以為自己還有閒暇，應當反覆立誓，決定從現在起修習正法。

       【如《迦尼迦書》云：“死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法。此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。”】

       如《迦尼迦書》所說：死主和誰都不是親人，所以絕不講情面，而且他從不事先預約便忽然降臨，所以不要想推遲到明天或後天再修行，應當立即修習正法。如果說“今天先做其它事，明後天再修法”，這樣說的人就不是賢人，因為如此拖延，則當你哪一天死亡時，一定會在第二天留下無法完成的修法。

       【瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云：“國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實，病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益。”】

       瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜也說：國主！這暫時借用、四大假合的身體，在沒有病痛、衰老而身心快樂安住的時候，應當攝取心要，這樣當疾病、衰老、死亡來臨時，就能無所畏懼。否則，一旦病老衰降臨時，即便想修法，又有什麼利益呢？

       問：身體是自己所有的，為什麼說是“所借之身”？

       答：如果身體確實是自己所有，為何死時帶不走絲毫？可見身體並不是受我們支配，唯一是隨惑業而轉，一旦業力成熟，不想病也會病，不想老也會老，不想死也會死。所以，這個身體並非自己所有，只是暫時借用幾十年而已。

       問：為何必須在身心樂住之時，攝取心要？

       答：因為年輕健康之時身心堪能，精力旺盛，在此時作聞思修行，容易取得心要，當老病死衰降臨時，便能無所畏懼。相反，如果少壯時沒有努力修行，一旦老病死衰降臨，身心不再堪能，那時即便想修也沒有力量。所以必須在身心樂住之時，攝取佛法心要。

       【三根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心，故應勵修。】

       三種根本當中最重要的，就是思惟死無定期。這是因為思惟死無定期能夠轉變自己的心，所以應當努力修習。

       宗大師的語錄中記有幾個問題，是寫給當時的修行人。其中一則問道：“一、不僅僅是口中說無常，要讓無常的法義深入有情心底，可以取為修法的是何者？二、死亡無常中最鋒利的所緣，能刺入有情心，讓他感動，而為諸經論所讚歎的無常法是何者？”

       後來，班禪．洛桑曲吉絳稱見到這一則語錄後，回答說：“一、心中所修無常，乃念死九種因相，如師所說；二、所緣之中，能刺入我等內心，而為諸經論所讚歎者，乃死期無定。”

       過去，嘎當派的格西們臨睡時，常常思惟：不知明早是否還需要生火？所以他們從不蓋火，並且把碗倒扣著放。按當時藏人的生活習慣，每晚必定要蓋火，以便第二天生火，但是格西們經常憶念死期無定，死亡隨時來臨，所以就不需要準備明天的事。古德在一切時分中，唯一對死亡生起信解，所以能夠轉心。

       一次，寧敦大師的侍者向大師匯報預備夏天用木柴的事情，大師說：“你我夏天還在不在都不能保證，準備柴火有什麼用？如果真能活到夏天，到時候再商量。”這些大德根本就不去考慮這些世間瑣事。

       又如喀喇共穹格西在山洞中修行時，洞口長了一些荊棘，經常刮破他的衣服，起初格西想要砍掉荊棘，但馬上又轉念：“我或許會死在山洞裡，不知道還能否出去，只有修法最緊要。”所以一直沒有砍。格西出洞時又想：“不知道還能不能返回洞內。”就這樣在山洞中修行多年，直到獲得成就。

       這些都是由思惟死期不定而轉變內心的公案。

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阿弥陀佛

生死事大，无常迅速