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《般若攝頌淺釋》不怯懦而精進:略說 ─ 索達吉堪布 譯講

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发表于 28-4-2013 01:21:16|来自:台湾 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 頂禮佛陀 于 28-4-2013 02:31 编辑

敬錄自《般若攝頌淺釋》    索達吉堪布  譯講





       辛二(不怯懦而精進)分二:一、略說;二、廣解。


       壬一、略說:



菩薩欲長住輪迴,勤利眾生修剎土,

纖塵不生厭倦心,彼具精進無懈怠。


       因為菩薩對眾生有無緣大悲心,所以他在漫長的輪迴中住多少年也心甘情願,即不願捨棄可憐眾生。在世間,我遇到有些好老師這樣講過:按我的智慧和水平,我可以到城市裡賺更多的錢,但我看到一手培養起來的學生,就不願意半途離開,因為我覺得這樣做對不起他們,雖然在山溝裡我的待遇很低。那對真正的大乘菩薩來講,他們也不會有捨棄眾生的心,一直願意住在輪迴中精勤利益眾生、修行將來的清淨國土。

       在這個過程中,他們也沒有絲毫厭倦心,因為利益眾生的心越來越強時,厭倦心就不會有,也就是說,為了眾生再累再苦他們也心甘情願。正如《學集論》中講:“……為利眾生,設身有苦,不生疲厭。”其意是說,為了利益眾生,假設身體有病或遭受別人非議等各種各樣的痛苦,但因大悲心太強烈了,所以根本不會有任何厭倦或厭離之心。那這樣的菩薩就具備精進度而無有懈怠。

       正因如此,《普賢行願品》裡才說:“普能嚴淨諸剎海,解脫一切眾生海,善能分別諸法海,能甚深入智慧海;普能清淨諸行海,圓滿一切諸願海,親近供養諸佛海,修行無倦經劫海。”我覺得這兩頌大家在懈怠時都應念一念,雖然我們很難做到,但在修行過程中也可勉勵自己,我就經常這樣行持。

       有些人修行一兩天、閉關一兩個小時就說:“上師!我可不可以回去住兩三天休息一下,這幾天好累,沒有力氣,心裡很煩。”但這裡講,在行持兩個關鍵問題──度化眾生與修行剎土時,不能有厭倦心。所以,如果我們在聞思修行、弘法利生的過程中心生厭倦,就要祈禱諸佛菩薩:一定要遣除我相續中的懈怠、懶惰。

       蕅益大師在《彌陀要解》中說:“常精進者,自利利他無疲倦故。”其中,“自利利他”是精進的本體,“無疲倦”是精進的表現。(現在城市裡的人天天都到茶館裡去喝普洱茶、打牌、打麻將等,他們覺得這很快樂、這就是自利。其實自利並不是這樣,真正的自利是用佛法斷除自相續的煩惱,也就是說要聞思修行。)總而言之,所謂精進,就是在利益眾生和修行善法方面無疲倦或不懈怠。

       但有些人總在聞思修行或考試時找各種藉口,比如我生病了等。聽說我們學院個別人就是這樣的,一到馬爾康就沒有病了,根本沒去看病。在利益眾生的時候也找各種藉口:我師父叫我什麼什麼……對真正精進者來講,他能為眾生長時受苦。《大薩遮尼乾子所說經》裡講:“能為諸眾生,無量百千劫,受苦無懈怠,皆由精進故。”意思是說,為了眾生在千百萬劫中受苦也無有疲倦,這是因為精進的緣故。《入中論》裡還說:“功德皆隨精進行,福慧二種資糧因。”可見,如果我們有了精進,功德就可以產生。

       不過這裡需要著重說明的是:每天都看小說、電視劇等,並不是所謂的精進。現在世間,有些人說一些無聊的話、做一些無聊的事,到晚上三四點鐘還不睡覺。別人問他:你昨晚在幹什麼?他說:我太精進了,三四點鐘才睡覺。其實,這是三種懶惰
[1]之一,並不叫精進,因為對瑣事精進就是懈怠。

       那真正的精進是什麼呢?一個是利益眾生,即在利益眾生方面長期做事情;第二是自己修行,即為斷除自相續中的煩惱和獲得將來的解脫好好聞思修行。我們學院極個別道友,十幾年以來一直不斷聽法,這就是精進。而有些人心情好的時候來兩三天,心情不好的時候就無蹤無影:不知是飛到極樂世界去了,還是到地獄裡面去了,這不是恒常精進,而是“偶爾精進”(這是一個新名詞,是我對個別特殊居士和出家人經過長期觀察後的經驗積累,因為他們都是偶爾精進者)。當然,這樣的行為就得不到真實的解脫。所以我希望大家都能恒常精進與恭敬精進,這樣就能圓滿六波羅蜜多中的精進度。


[1]   即同惡懶惰、耽著惡事懶惰、自輕凌懶惰。


发表于 28-4-2013 04:22:23|来自:台湾 | 显示全部楼层
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本帖最后由 頂禮佛陀 于 28-4-2013 04:40 编辑



       大家也清楚,本經是釋迦牟尼佛親口宣說的、具有不可思議加持的、闡述甚深空性的大乘經典,它總結了廣、中、略三大般若的甚深意義,故極其殊勝。對在座的各位道友來講,在短暫的一生中想全部學完所有般若經典,這也有一定的難度。而我們相續中的種種實執又不得不根除,所以這樣的經典非常值得修學,或者說學修這部經典非常有必要。

       至於佛經,則有七類。一是佛陀身體加持的經典,如佛身加持金剛藏菩薩宣說的《十地經》;二是佛陀語言加持的經典,如佛語加持文殊菩薩宣說的《未生怨王懺悔經》;三是佛陀意加持的經典,如佛意加持觀世音菩薩和舍利子尊者宣說的《般若波羅蜜多心經》;四、五是佛陀功德、事業加持樹木、虛空、凡夫、聲聞、緣覺等宣說的經典,如由樹林、虛空中所傳出來的四法印等法音。現在很多善知識之所以能為有緣眾生傳講佛法,這也源於佛陀功德和事業的加持。以前有一位道友對我說:原來我對佛法一點都不懂,但通過上師和佛陀的加持,我現在講經說法一點困難都沒有,講什麼經典都沒問題;其實這也是佛陀功德和事業的加持。六是佛陀開許的經典。佛陀在接近圓寂時曾對阿難尊者這樣說:我圓寂後經藏可以結集,在結集時可根據不同情況加上“一時”、“如是我聞”、“須菩提言”、“佛告言”、“皆大歡喜”等詞句。所以它們也是真正的佛經。七是佛陀親口宣說的經典。至於此類佛經,自古以來無數高僧大德在舉例時都說“如《般若攝頌》”。可見我們有緣學習這部經典,確實非常有福報。

       對藏民族來講,大家有這樣一種傳統:在磕頭或修加行時,都喜歡將《般若攝頌》作為殊勝的對境;所以很多人都想方設法找這部經典,希望能將之長期供奉在家中。在漢傳佛教中,很多人對《金剛經》非常重視,可能就像藏傳佛教對《般若攝頌》的重視程度一樣,這非常好;但對《般若攝頌》,很多寺院和居士團體都很陌生。所以我非常希望通過這次因緣,能讓這一代乃至未來世世代代的漢地有緣眾生皆能奉行《般若攝頌》,因為《般若攝頌》的確是釋迦牟尼佛所有了義教法的精華。

─ 堪布索達吉仁波切 ─
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