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《中觀四百論廣釋》斷除為遠離生死無需努力之諍執:正說

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发表于 7-6-2013 10:19:38|来自:台湾 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》      聖天菩薩  造頌    法尊法師  譯頌    索達吉堪布  著疏

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhongguansblgs/default.php


       壬四、(斷除為遠離生死無需努力之諍執)分二:一、正說;二、遮止不於現世努力而希求後世之諍。

       癸一、(正說):


       問曰:生死輪迴有邊際還是無有邊際呢?若有邊際,則不修也得解脫,因至邊際時輪迴會自動終止;如果無邊,那麼也不用修習,因為生死無有邊際。


聞者所聞教,說者皆難得,

以是說生死,非有非無邊。


       有閒暇聽聞教法者、所聞的聖教及開示說法者都難以具足,因此總說生死非有邊際亦非無邊際。

       輪迴生死是有邊際還是無邊際,這是十四無記之一,若以此而對修習正法生起疑惑諍執,即可用非有邊際亦非無有邊際回答。有情若要解脫輪迴,必須具足因緣才可得到,而解脫因緣有三:聞者、所聞教、說者。聞者是指具足圓滿聽聞聖教條件的有情,所聞教是能真正教示出離輪迴的聖教,說者即傳授演示聖教的善知識。這三種條件非常難得:就聞者而言,必須遠離“地獄餓鬼及傍生,邊鄙地及長壽天,邪見不遇佛出世,喑啞此等八無暇。”同時也要具足所依、環境、根德、意樂、信心等種種條件,才堪為聽聞正法之器,而具足這些條件者,實屬三界有情的極微小部分;從所聞教法觀察,能引導有情出離三界得到解脫者,唯有諸佛菩薩所說的聖教,而非凡夫所說的論典等,可是佛陀出世說法的明劫甚少,佛法於明劫中住世之期也短,如同優曇花之出現世間一樣,非常稀有難得;再從說者考慮,有情中能如法解說演示正法者,如同鳳毛麟角一般,這也可以現量了知。三種因緣各個都如是難得,而三者要同時聚合也就更加難得,因此從世俗諦觀察,不能肯定說有邊際,也不能說完全沒有邊際。以三種因緣難以具足故,可以說眾生的生死無邊;以具足大福德的極少數眾生能得到這三種因緣故,也可以說其生死有邊。而從勝義諦觀察,龍樹菩薩說過:“一切法空故,何有邊無邊。”一切法皆空無本體,由此怎能說為有邊或無邊呢?因此本師釋迦牟尼佛於這些問題,並無記別。

       譬如說,優曇花出現於世,甚為難值,若籠統而言,不可斷定為有或無;同樣,具足息滅生死流轉之因緣者,極為難得,以此佛陀也未宣說有情的生死輪迴,是有邊際或無邊際。月稱菩薩言:“具足諸因緣,方啟勝智慧,三者難得故,佛未定彼邊。”要圓滿具足聞者、聖教、說者三因緣,有情方能開啟甚深智慧,斷除實執輪迴。因此諸欲求解脫生死者,不應於有邊無邊而疑惑,唯應把握自己當下的解脫機緣或努力追求創造解脫因緣,直趨正法,力斷生死流轉之業惑因緣。

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