敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏
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戊三、（由思維生死體性的不淨門斷除淨執顛倒之方便）分五：一、破享用美境而生樂受；二、廣說不應執身為淨之理；三、破由香等嚴飾後執為淨；四、破於應當離貪之境而執為淨；五、觀待名言於一事上容有四種不顛倒境。
己一、（破享用美境而生樂受）分二：一、享受欲妙無滿足；二、越享用越生貪之喻。
庚一、（享受欲妙無滿足）：
問曰：身體的本性雖然是苦，但依可意的受用境，享受滿足之時即有快樂生起。如果恒時享用這樣的美境而不間斷，即可恒時保持快樂，所以應當極力追求可意境享受安樂。
雖經久受用，境無窮盡際，
如惡醫治病，汝身勞無果。
雖然經過長久的受用，然而欲樂境永無窮盡之際，就像庸醫治病，藥不對症一般，你想依受用欲樂境來為身體除苦予樂，那只會徒勞無果。
世間色聲香味觸五欲境，往往被異生凡夫貪執為可以引生安樂的可意受用境。很多人認為，自己在年輕時應依世間可意的欲樂境，盡情地享受安樂，享受美好人生；到了中年，應致力於積累財產，將家務安排妥當；這樣將整個世間美境享受遍了，自己可以心滿意足，到了晚年便遠離這一切，依法修持。這種想法極不合理，五欲美境不管人們如何受用，它亦不會有邊際，依五欲美境的享受，也永遠不會有滿足之時。想以可意境的受用來止息痛苦，獲得滿足快樂，這種做法如同庸醫治病，先未診斷病根，所用的藥方不對症，因而不管服多少藥，也無濟於事，反而會使病情加重。同樣，人們不管受用多少美境，最終也不能治癒貪欲痛苦，得到滿足安樂。貪欲病不可能用享受美境這種藥方治好，它的根源在眾生內心的無明顛倒邪執，心病還得“心藥”醫，不對症下藥，不管人們追逐多少美境享受，最終也是徒勞無益，不會心滿意足地放下貪愛，自動出離五欲塵世。
譬如說，有一隻公猴子身披豹皮，想藉此威懾其它猴子，使它們成為自己的眷屬，結果其它猴子不但不馴從它，反而恒時遠離了它，使它無法滿願而更加苦惱。同樣，眾生想以顛倒貪執之心的“豹皮”，得到滿足快樂的“猴群”，結果只有使自己遠離快樂，更加陷入困境。月稱菩薩說：“水不可能用水來去掉，火不可能用火來燒盡，同樣，人們的欲望不可能以享受美境而斷除。”仁達瓦大師說：眾生從無始以來就在享受五欲境，但是現在仍然沒有滿足，反而增長了貪心煩惱，增長了痛苦，這便是享受外境不能解決貪欲痛苦的最好說明。故有智者，當自警醒！
庚二、（越享用越生貪之喻）：
問曰：雖然有貪欲便會引生痛苦，但是人們在享受美境滿足欲望之後，對美境不是可以沒有貪愛了嗎？
如有依土蟲，愛土終不息，
如是愛欲人，欲望增亦爾。
如同有些依土生活的蟲子，對土壤的貪愛終究不會止息；同樣，貪愛欲樂的人，欲望會不斷增長，也像土蟲一樣。
有情愈享用欲樂，愈會增長貪欲，而不可能因享受滿足便離開貪愛。以現實中可以現見的實例來說，最明顯的莫過於蚯蚓之類依土壤而活的蟲子。這類蟲子住在土中，行臥也在土中，遍滿大地的土壤便是它們的食品、住房等受用，如此豐富的享用可以說是再無有能與之相比的，可是它們一直吃住受用，也從未停止過對土壤的愛執。古老傳說中，說蚯蚓特別愛吃土，可是它非常擔心大地會被全部吃完，於是每天都在焦慮中急急忙忙地吃土，從來不敢停息，而其貪心從來未曾滿足過。同樣，貪愛五欲享受者，時刻沉浸於欲樂受用之中，他不但不會得到滿足，離開貪愛的欲樂境，反而在不斷享受中，貪欲習氣會得到串習增長，欲望會越來越強烈。享受欲樂的過程，其實就是增長貪欲的過程，因而貪欲不可能由此得到滿足。月稱菩薩說：猛火中加薪，火焰會更加熾燃；同樣，貪欲者得到欲樂受用，貪欲之火也會更加熾盛。堪布阿瓊將此頌解釋成貪愛女人者，越享用女人，越會增長欲望，永遠不會因滿足而離開貪欲。但在月稱菩薩、仁達瓦大師、甲操傑大師、俄巴活佛的注釋中，都將此頌釋為總說貪著五欲境無法滿足故不能離貪，並沒有釋為貪愛女色的欲望，對此諸學人應細心辨析。
譬如說，喜愛睡懶覺者，越睡會越想睡，一天到晚睡懶覺，也不會有滿足厭離之時；喜歡懶惰放逸者，一天天會越來越懶惰，而不會對放逸懶惰生起滿足厭離；又如貪著不淨行者，越行貪，貪欲越會增長，永無滿足之時。在此世間，可以現見人們的各種欲望，從來就沒有誰得到過滿足而離開貪愛，而只有越享用越增貪。譬如為乾渴逼迫的野鹿，在大草原上見到遠處的陽焰水，於是拼命地奔跑，想去飽飲止渴，但結果只能是越來越乾渴。《三昧王經》云：“見野馬如水（野馬為陽焰之異名），愚者欲趣飲，無實可救渴，諸法亦復然。”世間的一切五欲美境，唯是虛幻的陽焰水，不可能滿足止息世人的欲望，只能使追逐者增添欲惱。
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