《修心利刃輪釋》第一課 ─ 索達吉堪布 譯講

頂禮佛陀

第一课

思考题

1.学习本论有何重大意义？请从传承、缘起等方面进行分析。鉴于此，你打算以什么样的态度来对待？

2.孔雀嗜毒的比喻与菩萨欣苦的意义应如何对应？为什么欣受快乐的懦夫最终获得的是痛苦，而欣受痛苦的菩萨获得的却是安乐？

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！


       从今天（2012年8月16日）开始，我们共同学习阿底峡尊者的上师——达玛绕杰达所造的《修心利刃轮》。这部论典是大乘佛教的修心法门，它将各种佛经的教义和传承上师的教言汇集在一起，能断除我们自私自利的心，尤其是“我执”和“我爱”，故极其殊胜！我相信很多人在学习后，心相续一定会有改变。

       讲这部法，我有两种想法：第一，听的人越多越好；第二，除了极个别有缘者之外，其他人都不准听。不过本法分显宗和密宗两部分，讲显宗时不用限制，讲密宗时再看情况。对密法，大家都有信心和欢喜心，觉得听到密法缘分很好，但在座的人到时能不能全听也不好说。所以大家都要观察自己：我到底有没有资格听，我能否达到标准？如果对听众没有要求，很多人都会认为，这是修心法门，很简单，甚至认为随时都可以听到，那就不会珍惜。因此，大家都要有难得心，一定要重视这部法！

       另外，在学习这部修心法时，大家务必认真，因为里面的文字比较难懂，若心没有专注，也很难懂得其中的甚深意义。

       下面介绍作者：“达玛绕杰达”是作者的梵文名称，汉意为法护。阿底峡尊者依止他十二年，学习《大毗婆沙论》，而成为一名精通十八部的大论师。后来阿底峡尊者前往金洲上师处，十二年中主要修学菩提心。返回后，尊者仍依止达玛绕杰达上师。

       《大圆满前行》等论典中说：在显现上，虽然达玛绕杰达上师，是一位精通小乘三藏的上座部论师，但他的大悲心却极其强烈。有一次，他的邻居得了非常严重的病，医生说必须要用活人的肉来配药，但他们都找不到。达玛绕杰达上师听到后，马上就把自己身上的肉割下来给病人服用，因为当时还没有证入圣位，所以非常疼痛，但他没有丝毫后悔心，心里一直希望能利益对方。后来在梦中，一位白衣人出现在他面前，说：要获得菩提果位，就应像你这样难行能行。说完就用口水涂抹他的伤口。醒后，伤痛全部消失，伤口也没有留下任何疤痕。从此，他的相续中就生起了大乘菩提心和证悟空性的智慧，并对中观六论倒背如流，之后便开始弘扬大乘佛法。

       达玛绕杰达上师传授给阿底峡尊者的修心引导法，主要就是他融合自己的修行境界，所造的两部特别著名的论著——《修心利刃轮》和《孔雀灭毒论》。阿底峡尊者依之实修，而现前证悟。在阿底峡尊者来藏地弘扬佛法时，达玛绕杰达还特意嘱咐他，一定要用这两部论来教化黑暗藏地的野蛮众生。

       因此，无论是从传承还是缘起上看，这两部法都非常殊胜。所以我以前发愿，在有生之年当中，一定要将这两部论翻译出来，并为大家传讲。现在《修心利刃轮》翻译完后，正在进行讲解，但不知道能不能讲圆满？因为一切都是无常的。而《孔雀灭毒论》还没有翻译，以后也不知有没有这个机会。

       不过现在，很多人对法都没有难得、珍惜之心。比如：今天有人给你一万美金，你一定会把它装在最贴身的口袋里，或马上放在银行卡中；而我把这个法本交给你，你却会随便扔在一边。如果我们对法本的态度和行为，连对钱财、身份证等身外之物都不如，那对法的恭敬心就太差了。

       在古代，法本非常难得，特别是藏地的修行人，连借都借不到，故得到时无比欢喜。而现在，外境是发达的科学技术和繁荣的物质文明，内心是贫乏的思想和没落的精神，所以人们根本不知取舍，往往忽略掉最有价值的东西。因此我希望，在终生当中，大家都能把这部法作为修行的依处；若能如此，其利益则不可思议！


       顶礼三宝！

       这是由梵译藏前，译者所作的译礼。


       此论分三：一、初义；二、论义；三、末义。

       甲一（初义）分二：一、论名；二、顶礼本尊。

       乙一、论名：

击敌要害利刃轮

       所谓“击敌要害”，就是击中敌人的致命部位，而“敌”，则指让众生流转三界轮回的元凶——我执和我爱；所谓“利刃”，就是能够杀害它的强有力的兵器；所谓“轮”，就是接连不断。概而言之，“击敌要害利刃轮”，就是这部修心法门像无比锋利的武器一样，能够让我们连续不断地击中我执敌人的要害，使之丧命。

       其实，译为“击敌要害利器轮”也可以。有些则译为“剑轮修心法”，我以前也经常称之为“修心剑轮”。这样翻译，有可能读起来会比较顺口，但意义上却不一定适合。因为，有利刃的武器形状是各异的，并非剑一种。

       对修行人来讲，摧毁我执的利刃就是智慧，因为只有它才能斩断烦恼的束缚。如续部云：“智慧利刃能解烦恼之缚”。《大乘理趣六波罗蜜多经》亦云：“以智慧剑，斩烦恼贼，破生死军，摧伏魔怨。”所以，欲除烦恼、求超生死、想灭我执者，皆应依靠本论所宣讲的修心智慧。

       对修行人来讲，没有好好闻思修行，表面的行为是斩断不了我执、烦恼的。很多修行人在顺利时，都充满自信，认为自己是一位成功的修行人；而在出现苦难、违缘时，我执马上就开始涌现，那时就暴露出修心没有成功的本来面目。所以，平时特别需要修心，一定要通过修心的智慧来斩断、摧毁、降伏我执和烦恼。而这就是我们学习本论的目的。

       藏传佛教许多大德特别重视这部论典，经常在不同场合中宣讲。但很多居士和出家人，对这个窍诀还是比较陌生，所以希望通过这次学习，大家不但能种下殊胜善根，心相续还有很大的改变。

       以前，我也讲过《入菩萨行论》、《修心七要》、《佛子行三十七颂》、《三主要道论》、《修心八颂》等修心法。虽然与大经大论相比，很多都是很小的论典，但学习之后，心相续却会有很大改变。因此，我非常喜欢给大家讲一些特别管用的窍诀。现在社会很现实，修行人都关心自己的烦恼是否减少，修行是否进步，如果只是理论上讲得特别好，用起来就会很费力。

       不过也不要走极端，有智慧的人还是应该闻思五部大论——戒律、俱舍、因明、中观和《现观庄严论》为主的大经大论。如果没有闻思，遇到深奥的问题就会不知方向。因此，无论是一般的佛教徒，还是佛教学者，都应注意这个问题。同时也不能放弃修心法门，否则即使在理论或学术上有所成就，在遇到烦恼、痛苦，以及面对死亡时，也会不知所措。

       总之，在终生当中，大家都要重视闻、思、修这三个字，可以说这就是我们人生的定位或方向。如果闻思修特别好，不管你是出家人，还是在家人，都有非常重大的意义！


       乙二、顶礼本尊：

       本论的科判，是按照喇拉曲智仁波切所作的《修心利刃轮略释》的科判标注的。


       顶礼忿怒大威德！


       作者法护或达玛绕杰达，所顶礼的本尊是忿怒大威德。大家都清楚，文殊菩萨分寂静文殊和忿怒文殊两种，寂静文殊指五文殊为主的文殊菩萨，忿怒文殊就是大威德。在不同续部和修法当中，无论是寂静文殊还是忿怒文殊，都有各种不同的身相和标帜。在藏传佛教格鲁派的密法里面，大威德的续部和修法相当多，无论是高僧大德还是一般的修行人，都经常念修。当然，作者的大威德修法由阿底峡尊者创立的噶当派一脉相承。

       有些历史上说，作者一辈子修持大威德，无论到哪里，都随身携带一幅大威德的唐卡。有一次，恒河边出现很多外道，准备摧毁佛法。作者猛厉祈祷大威德本尊，但没有任何验相。于是作者显现忿怒相，在大威德唐卡上猛力拍了一巴掌，大威德马上显现各种神变，降伏了所有外道，佛教才躲过一场劫难。后来，达玛绕杰达将这幅大威德唐卡交给阿底峡尊者，尊者将之带入藏地，供奉在热振寺内。不知现在还有没有？据说在这张唐卡上，作者留下的掌迹非常清晰。

       因此，无论是佛教还是个人，在出现一些实在无法应对的违缘时，都应祈祷大威德，这非常重要！在宁玛派中，麦彭仁波切造有很多大威德的修法仪轨，很多道友经常都在念诵大威德心咒。


       甲二（论义）分二：一、总说行者修心法；二、别说如何修心。

       乙一、总说行者修心法：

如孔雀游乌毒林，虽有药圃善严饰，

孔雀群会不喜彼，依乌毒精自生存。

       我看了一些本论的汉文译本，都与藏文的原意有出入，所以就重新作了翻译。但为了保留它的原貌，我的译文并非现代语体，因为很多佛经、论典的翻译，完全用白话都很难表达。可能就像这部论典的藏文，并不是特别好懂一样，我的翻译也比较难懂。

       譬如，孔雀在长有乌头等具毒植物的茂密森林中，自由自在地漫步、飞翔、嬉戏、游玩，虽然里面有种植各种妙药的园子，和极善严饰的鲜花、绿草等，但所有孔雀都不喜欢它们，因为它们更愿意依靠乌头等有毒食物的精华或营养让自己生存。

       从这个比喻可以看出，孔雀不但能区分何种食物或药物有毒，而且它还具有超常的解毒能力。所以，《本草纲目》云：“孔雀辟恶，能解大毒、百毒及药毒。”而乌鸦等动物就不具备这种能力，它们都害怕、排斥有毒的食品或药品。

       在对待贪嗔痴等烦恼方面，因为根机不同，三类修行人有三种不同的面对方法。小乘行人特别害怕生起烦恼，所以就尽量逃避、远离，或以智慧断除。有菩提心的大乘显宗行人则采用转依的方法，既不避开，也不接近，而以菩提心等窍诀将特别可怕的烦恼变为修行的助缘，使之不再成为修道的违缘。大乘密宗行人则直接将之转为道用，即认识它的本面，使之变成增长觉性的方便。也就是说，不认识烦恼的本体，烦恼就是烦恼；认识烦恼的本体，烦恼就变为智慧。表面看来，密乘行人直接享用贪嗔痴，实际上他们已经把烦恼变成智慧。虽然这就是密乘的殊胜所在，但很多劣根者或钝根者都不懂这个道理。

       与大乘显宗、密宗对待烦恼的态度一样，孔雀对待毒也有两种层次：一、毒不但不能害它，它还能将毒转变为自己生活的助缘；二、它的体力和羽翼的色彩反而会因此更加增上。很多格言都这样讲过。

       以上讲了比喻，下面讲比喻所表达的意义：

勇士入于轮回林，安乐福苑虽严饰，

诸位勇士不贪执，苦林菩萨自生存。

       此颂很重要！

       所谓勇士，即菩萨。为什么将菩萨称为勇士呢？因为，凡夫人一旦出现烦恼和痛苦，就特别害怕、怯懦；而真正的菩萨，不但不惧轮回的痛苦和烦恼，还能以自己的智慧和慈悲将之摧伏。所以，在《入菩萨行论》和《大乘庄严经论》当中，都将菩萨称为勇士。

       作为菩萨勇士，当他们入于三界轮回的密林中时，虽然有名声、地位、财富以及严饰的安乐福苑等，但因他们已经懂得现空无二，所以根本不会贪执。

       《大乘庄严经论》云：“观法如知幻，观生如入苑，若成若不成，惑苦皆无怖。”因为菩萨勇士通达一切万法空性如幻，所以对轮回中的生老死病等痛苦和贪嗔痴等烦恼就不会产生恐怖心，面对成功、失败，富裕、贫穷，漂亮、丑陋等，也会视为游戏，不会产生任何欣厌之情。

       而凡夫人，成功则欢喜、快乐，失败则痛苦、悲伤。这是很不好的。很多大德经常在修心法门中讲：人快乐并不一定好，因为会耗尽福德；而痛苦也不一定不好，因为能净除罪障。这种解释方法，我们以前都没有听过，所以大家都厌苦欣乐。其实，在快乐时，更应心生畏惧；在痛苦时，更应心生欢喜。

       在这方面，菩萨是我们的榜样。因为他住于轮回中时，不但不以自私自利心贪执安乐，还以对众生强烈的悲悯心，一直生存于痛苦的森林当中。正因如此，诸佛菩萨化现的高僧大德，才日日夜夜不休不眠地从事着利益众生的事业，除了利益众生之外，再也没有任何其他事情。

       可能很多人都想不通：他有吃有穿，为什么不好好享受，非要到各种环境当中，与具深重烦恼的众生接触？其实，这与空性和大悲有密切关系，如果没有空性智慧和大悲心，就没有勇气面对众生，更不可能解除众生的痛苦；若有证悟空性的智慧和利益众生的大悲心，不但有能力利益众生，世间一切魔众也不可能对他制造任何违缘。如《万善同归集》云：“菩萨成就二法，魔不能坏。一者观诸法空，二者不舍一切众生。”

       其实，我们平时所谓的违缘，比如魔众前来危害，自己着魔了等，都是在自私自利和实有执著的脓疮上开始出现苦楚。如果具有不舍众生的大悲心，并对诸法空性生起定解，一切人和非人都不可能危害，所有违缘都会荡然无存。因为，在空性、大悲的境界中，根本没有所谓的痛苦。所以，诸佛菩萨及其化现的高僧大德，才能在轮回中舍弃安乐、取受痛苦，为了众生获得利益，自己付出再大的牺牲也在所不惜。

       我相信，如果大家相续中具有菩提心，只要是众生的事情，就愿意付出。如果没有利他心，虽然开会时讲得特别漂亮，但下来稍微行持就会打退堂鼓，因为自己得不到名声、利益。若是自己的事情，再苦再累也愿意。在现在社会中，这是经常看得到的。其实，精进利益众生，才能最大限度地利益自己。所以大家一定要有利他心，就像有些大乘佛教徒一样，为众生奉献，没有丝毫怨言和痛苦。

欣受快乐之懦夫，是以怯懦感痛苦，

欣受痛苦彼菩萨，是以勇力恒安乐。

       颂词说：欣受快乐的懦夫，心特别怯懦的缘故，会经常感受痛苦。所以，即使是人群中极其阳光、灿烂的高官、富翁、帅男、靓女，若没有修心的力量，都不会快乐。若我们仔细观察，就会发现：无论是拥有亿万身家的富翁，还是成千上万人尊崇的领导，或数以万计粉丝崇拜的明星，在遇到生老死病等苦，或在名声、地位等方面遭遇挫折时，都会无比痛苦。

       因此，硬实力和软实力人都需要。所谓硬实力，就是外在的财富、地位等；所谓软实力，就是内在的信心、悲心、智慧，或道德、学问等。如果人只有硬实力，没有软实力，一旦硬实力受创，心就会崩溃。现在世间，为什么自杀率居高不下？就是因为他们已经绝望，才不得不走上这一条路。如果是一个具有软实力的人，像阿底峡尊者等菩萨，在出现家破人亡、生意衰败等重大违缘时，不仅不会自杀，反而会笑得特别开心。因此，内心具有智慧和悲心，比外在拥有财富等更为重要！

       颂词说：欣受痛苦的菩萨，具有勇力的缘故，会恒时感受安乐。讲得很清楚，菩萨在利益众生的过程中，能欣然承受痛苦，是因为具有勇力。不过要培养出勇力来，需要长时修学大乘佛教的智慧和悲心。昨前天，我与几个慈慧人一起给几位贫困大学生一些学费，事后一位同学单独跟我说：“我很穷，您很有福报。非常感谢！”我跟他开玩笑：“在我肚皮里面，有比钱更重要的智慧和悲心，比较起来，你比我更穷。”虽然这是开玩笑的话，但与从来没有好好学过佛的学生相比，在这方面我还是有一点自信。

       如果哪位菩萨具有勇力，他就会恒时安乐。比如：米拉日巴尊者在山洞中修行时，一群一无所获的猎人闯了进来，因为饥饿难耐，他们对米拉日巴尊者说：您可不可以给我们一点吃的？米拉日巴说：我平时吃的就是荨麻，你们煮荨麻吃吧。猎人问：你有没有酥油或调味品？米拉日巴说：我没用酥油和调味品已经好几年了，这些在荨麻里面有。猎人说：无论如何你要给一点盐巴吧！米拉日巴说：我没有用盐巴已经好几年了，荨麻里面有盐巴。虽然猎人都认为他的生活很可怜，但尊者却无比安乐。

       可见，人只要有满足感和修行的功德，没有外在的财富、名声等，生活反而会更加快乐。《杂阿含经》中云：“若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患，一切忧苦消灭尽，犹如莲花不著水。”因此，只要像莲花不著水一样，灭尽贪爱世间的心念，一切尘世间的忧苦和劳累都不会有。而真正的菩萨，就具有这种出淤泥而不染的功德，所以在他面前，所有痛苦全都销声匿迹。当然，身处轮回的菩萨，表面看来也会有生病、劳累、伤心等，但与怯懦的凡夫整天都为了自己而感受连绵不断的痛苦，完全是不相同的。

       不要说获得一地菩萨以上的境界，只要真正发起大乘世俗菩提心，在生活中无论遇到什么境遇，都能坦然、乐观地面对。所以，快乐并不一定建立在人们特别执著的金钱、财富、婚姻等外境上。如果必须在这之上建立，那拥有它们就一定会得到快乐，但事实并非如此，因为想象并不等于现实，爬到山顶必须返回低谷。而具有大悲的菩萨，住于世间则恒时安乐。

       虽然很多世俗人都认为修行人很可怜，但真正可怜的却是他们，我想通过测试，这样的结论完全可以得出。所以，大乘的理念非常值得学习。如果真正具有相同的修行体验，虽然表面看来跟凡夫人一模一样，比如说话、吃饭、走路等，但实际上，在智慧、悲心、方便等方面已经远远超越。如《大萨遮尼干子所说经》云：“菩萨大悲力，奋迅方便智，住圣无上处，而现凡夫事。”

       因此，真正具有修行境界的人，从表面上不一定能看得出来。比如：以前我认为某人修行很好，结果他遇到对境生起烦恼，哭的声音比谁都大，让我大失所望；而我认为修行特别差的，在遇到不好的对境时，笑的声音比谁都响，让我生起很大的信心。

       但是，长期修行的人和不修行的人，还是有很大差别。有些人嘴巴上说得特别漂亮，但从来没有修过，在遇到烦恼和不如意事时，就会极其脆弱。而长期修行的人，虽然会因前世业力现前烦恼，或者伤心、焦虑、不安，但在很快的时间当中，就会恢复到修行的状态，就像倒在地上的勇士会马上站起来一样。所以，长期修行非常重要！

       至于平时修行，不但自己要认真念诵，还应着重修持菩提心和空性，这非常重要！最近我一直倡导大家念“怀业祈祷文”，希望在座的各位，和以后听光盘、看书的人，都能发愿在一年半中念一万遍。我算了一下，如果每天念二十遍，就可以完成。这并不需要花很长时间，只不过看自己能否坚持。对此，我也发愿：凡参与者，生生世世不离上师三宝，生生世世共同闻思修行、弘法利生。希望大家都这样发愿，并积极参与，其善根非常大！

       以前，上师如意宝在世时，每天都要求僧众念五遍，还出钱供养，以让大家生生世世弘扬佛法，现在门措上师也继承了这种传统。而我不敢长期要求，只希望大家能在一年半中，每天念二十遍。也可在五天当中念一百遍，刚才我在车上念了一百遍，并不需要很长时间。虽然算起来很容易，大家都愿意举手参加，但真正做时，也不是那么简单。但不管怎么样，大家都要好好发愿，这也是一种修心。通过这种力量，一方面能弘扬佛法，一方面能以这种修心利刃摧毁烦恼的敌人，让自己获得大自在佛陀的王位。


回向偈：

所南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度有海诸有情