世间禅与出世间禅

菩提心1

世间禅与出世间禅

——堪布“青年佛教学术研讨会”禅修主题演讲
演讲人：索达吉堪布

一．   禅修的重要性

刚才，主持人请我讲《释迦牟尼佛修法仪轨》。关于这个仪轨，你们自己看一下就行。这里，我只是稍稍补充一点。

首先，我想说的是，信不信佛教是你的自由。我们不会用任何一种方法引诱你进入。即使有的人想出家，我也没同意。一般来说，我不是很赞叹知识分子来这里出家。我让他们观察自己的心，这样的决定是不是深思熟虑的结果？

不然，你初到寂静地，刹那间产生了一种感觉：啊，出家是多么地清净啊！但是，时间一长，你偶尔萌发的不成熟的发心就渐渐退失了。对你们自愿出家，我都是抱持这样谨慎的态度，对你们信教更不会强求，会尊重你个人的决择。

在座的同学，有的对佛教有信心，但对佛教的教义又不太了解。带着这样一种信心，跟着上师或什么人到处跑，既浪费时间，又容易趋入歧途。如果没有缘起，你不会值遇很好的上师。各种修法是那么多，以后都可以求，这些都不是很重要的。重要的是系统地学习佛法。

关于“禅修”，我先简略地讲一下禅修对社会和个人的重要性。现代社会上很多人，不论是企业家、领导、还是学校里的老师都心力交瘁。从表面上看，科技发达给人身心带来诸多便利。但是，科学越发达，社会越发展，人类越贪得无厌。即使拥有再多也是欲壑难填。在短暂的一生中，一直不断地向前追逐，直至生命终结。

有些人可能是前世习气，或者今生没有修心，他的心非常急躁、任性、无法控制。无论做什么事，一不顺心就大发脾气，生嗔恨心；或者陷入极大的忧悲和苦恼；有些人分别念特别重，想象力格外丰富，一点点小事就歇斯底里，无缘无故就大声哭泣，这样的人非常需要禅修。

基督教、道教和印度瑜伽，在中国各大城市都有他们的冥思道场或瑜伽馆。瑜伽为当今社会人们的身心，带来了一线清凉和宁静。

因此，在座的各位要了解究竟什么是禅？我去过清华、北大、复旦等大学，它们都有禅学社；国外著名的大学如耶鲁、哈佛、剑桥等也有禅学社。禅学社应该对禅有比较广泛的了解吧。

禅修分世间与出世间。要进入真正很深的禅，就要入出世间禅，也就是佛说的波罗蜜多的境界。当然，在生活中，依靠世间禅就可以舒缓身心。

我觉得，不论是世间还是出世间禅，对你们的未来都非常重要。你们踏入社会后，家庭、工作和生活的压力会不堪重负，每天放松身心，禅坐一个小时，对缓解疲劳和紧张的情绪，有出乎意料的效果。

如果你有了一定的禅境，就可以把所有事放下，进入到更深的禅修中。这时，你要选择一个不受干扰的地方，但不一定要去山谷闭关，没有真正的窍诀，即使闭关也不会成功。

二．禅修的条件

佛教的根本教义就是戒定慧三学。其中戒律是三乘佛法的基础。经中说：由戒生定，因定发慧。所以，首先要持戒。没有戒，一切功德都不会产生。有些人认为，佛教有很多条条框框，非常麻烦。其实，完全不是如此。戒就是一个人的人格，就是怎么样做人。

世间有的人天天偷盗杀戮，这样的品行，根本谈不上更高的功德和境界。因此，不要把戒律看作一种特殊的约束、一种控制的手段。在看似一模一样的人中间，有一些人层次很高。比如佛教中有居士五戒，就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不酗酒，这是做人的基本道德。社会上有很多人，包括一些共产党员最高的境界也是如此。

如果你做了这些事，你连基本的人格都没有。假如在居士五戒的基础上，能进一步受菩萨戒、密乘戒或别解脱戒中的出家戒，这样一层一层受持更高的戒，也就是一步步完善你的人格。

所以，戒定慧中的戒，就是怎样做一个真正的好人。在高尚人格的基础上，你的心才能清净，才能安静下来。如果心不寂静，不要说出世间的成就，连世间的快乐也不可能得到。比如你在一个单位上班，心如猿马不能安心，不久就会被老板开除。到了另一个单位，又会如此。朝三暮四或暴躁的人，到哪里都找不到清净的世界。到处是缺憾、纷争、仇恨和痛苦。这就是没有“定”的原因。

有了定就能演生出智慧。有些法师、大学生的学习为什么特别好？就是因为：第一他有善良诚实的品德，在这个基础上，他的心沉静稳定。这样，他的智慧就能慢慢成长。如果你心不定，即使有智慧也容易退失。我记得佛经中有这样一个比喻：没有禅定人的智慧就像风中的灯。风中的灯，虽然闪耀美丽，但很快就会被风吹灭。

一个人可能具有智力和天赋，但是，既缺乏人格基础，又不具备禅修的寂静，他的智慧如无源之水，不会带来真正的利益。

三．禅修的历史

为什么禅宗大德能长寿无病、气色如婴儿一般？为什么印度瑜伽师能在一个月中安住不动、不吃不喝？在没有氧气的封闭洞穴中坐上六天？而一般人连两小时都坐不住。

现在很多人去印度求瑜伽。其实，佛经中就有瑜伽。“瑜伽”在密法中叫玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。其中“约嘎”就是“瑜伽”。藏文叫“那炯”，意思是心入于本来的状态。

从历史上看，印度瑜伽是相当神奇的。我记得，有关阿底峡尊者的故事中提到：在朗达玛灭佛后，藏王智光、菩提光为了重振佛教于西藏，前后派了许多智者去印度，最后，终于请到了阿底峡尊者。

在去西藏的途中，一天，阿底峡尊者一行来到恒河边，看见一位老瑜伽士，把一具年轻的尸体放在岸边，自己跏趺坐入于定中。一会儿，老瑜伽士颓然倒下，孩子却站了起来，把瑜伽士的尸体扔进恒河，头也不回地走了。藏地学者心中不解，问阿底峡尊者：“这究竟是怎么一回事呢？”

阿底峡尊者说：“禅修中有一种‘夺舍法’，又叫‘迁识法’，是一种借尸还魂法。瑜伽士老了，找到一个年轻尸体，就将自己的神识迁移到那个身体里。”藏地也有玛尔巴之子达玛多德，夺舍婆罗门子尸体的公案。这是一个真实的故事，出自一段可靠的历史。

印度依然保存着古瑜伽的传统。在古瑜伽中，一般会吸收不同宗教的内容，既有佛教，也有婆罗门教等。迄今为止，印度都不愿开放，这是有其宗教、历史、文化等原因的。二十年前，我去过印度。发现很多藏人汉人到印度后，一直保持着一种原生的生活状态。我觉得非常好。

印度人特别重视素食，不像中国天天杀生吃肉。等你们完成学业，挣了很多钱后可以去印度朝圣。印度航空公司以前只供应素食，听说直到现在，有的公司依然如此。而在我们的飞机上，要得到一份素食却非常困难。当然印度经济发展不如中国，听说现在，他们和中国的差距越来越大。但是他们原有的珍贵文化，却保存得相当完好。

印度的每个饭店都吃咖喱，咖喱是非常清净的食品，刚吃时不知是什么味，既不是辣，也不是咸，是一种很奇怪的味道。但是在离开印度后，有时我会想：“什么时候我还能再去印度，吃上他们的咖喱呢。”

除了印度瑜伽，中国和日本的禅文化也曾风行一时。上世纪五、六十年代时，日本就有企业家禅令营。那时，中国还没有完全开放，反对气功等一切禅修活动。昨天，一位人民大学的学生说，我们的思想处于非常狭隘、封闭的状态。确实如此。那时在藏地，只要发现山洞中有人坐禅，这个人就会立刻被投入监狱。直到了八十年代以后，气功才在汉地悄悄地兴起。

有一位美国总统说：二十多年前我来过中国。那时候，每个人都穿一模一样的衣服。但是现在大家都穿得五颜六色。在座的同学也许还记得他的话。每个人的心态不同、爱好不同，在外相上必然会有不同的选择。

八十年代后，人们纷纷学习中功等气功，也有人通过气功趋入到真正的禅修中，包括这里的一些大法师。汉地有些比较著名的法师也练过气功，练到心静时，生起一种不同于以往分别念的特殊觉受。之后他们皈依佛门，成为当今佛教界的栋梁。

我曾经专门了解过，气功到底讲了什么？为什么会形成一个全国性的气功热？后来发现，气功借助了一些佛教理论，有关气功的原理，都可以在佛法中得到诠释。

现在有些地方举办企业家禅修之旅、静心营、禅商文化讲座，在短短的几天中放下一切，松弛而坐，收到了非常良好的效果。

  四．什么是世间禅

本来我们生活在压力、恐惧和忧郁中，禅修后身心平和，心与大自然融为一体。所谓瑜伽的意义，虽然有多种翻译，但“合而为一”可能是最恰当的。“合而为一”就是把心找回家，让它平静、沉淀，从而发现它的本来面目。

现在世间流行的禅，都属于世间禅。在佛教中叫“凡夫行禅定”。比如，在大学中参禅，心不执著于任何一法，安住在不执著中。禅定时会出现的三种境界：一种是空，心空无所有；一种是明，心了了分明；还有一种是无念，心中不起任何念头。又叫：“乐、明、无念。”

“乐”是轻安、快乐，这种乐受，世间任何一种快乐都不能比拟。城市中一些特别疲惫的人，一旦参禅，就不想从定中出来，可能就是因为“乐”的缘故吧。

我去五台山的时候，有个和尚对我说：“我现在禅定境界很高。”我问：“怎么高法？”“我现在出定入定时，什么念头都没有，每天都处于无念中，太舒服了。”还有一种舒服在里面，但也是无念。本来我们的分别念此起彼伏，若能不起任何念头，也是很清静的。

汉地寺院常举办禅七夏令营，七天中，每天从早上八点到晚上六点，大家坐在禅堂里观心。那时会有禅师引导：“现在你什么都不要想，不要分别，心是明明清清的，是空的……”心本来就是空、明、无念的，这就是世间禅。它有没有作用呢？有。但只是暂时的作用。

在印度瑜伽中，世间禅有五大派别。其中哈他瑜伽是最广为人知的。它通过身体的姿势、放松的技巧和呼吸，来达到训练的目的。在一呼一吸时，原来漂泊的心，能找到回家的路。即使找不回来，也能知道自己的心是多么动荡起伏、一刻不停。经常这样练习，心会变得非常宁静。

凡夫行禅定，不能根治相续中的贪心、嗔心、痴心等烦恼，但能暂时压制粗大、浮躁的分别念，甚至将它摧毁。但摧毁的不是本质、不是习气，只有出世间禅才能从根本上彻底摧毁心中的烦恼暗习。

印度瑜伽中大多数都是世间禅。这一点，各位一定要清楚。你们在参禅时，一定要观修心的空性，这是世间禅与出世间禅的分水岭。

五． 什么是出世间禅

在佛教中有“凡夫行静虑”、“义分别静虑”和“缘真如静虑”这三种分类。

如果你安住在诸法无自性的心念中，通过心的空性，断除心的无念、明、乐的状态，是第二步境界，叫义分别静虑。第三步境界就是远离一切空和非空、明和不明的执著，这就是缘真如禅定。

在禅修过程当中，有人感受到乐、有人住于无念、有人住于空，这三种觉受中，空的感觉是比较好的。但这种“空”，只是一无所有、豁然空虚的状态，并非是对诸法显现的当下，没有丝毫实有本性的认识。安住在世间禅中，最高可以达到四禅八定，却不能从三界中解脱。

要从世间禅进入真正的出世间禅，仅仅“义分别禅定”的“单空”是不够的，还要达到缘真如本体的禅定，就是远离空与不空，认识心的无缘赤裸的本性。这种境界，在禅宗中叫明心见性；在密法中，称为认识觉性。

大圆满密法中讲到光的明点，其实，人的心有一种自然的光，这种心的自然智慧的光明，会呈现在心外。在虚空的映衬下，可以在空中看见这种光。密宗的托嘎修法就是观清净、透彻的蓝天。以顿超的方式见到了然、明然的心地境界。当然，刚开始时什么也看不到；但慢慢地就可以看见一些佛像。这是为什么呢？就是因为我们的心与佛陀无二无别。

除了利根者以外，三言两语是不会明白的。利根者依靠《六祖坛经》、《金刚经》、大圆满直指心性等任何一法，都能幡然开悟。从此，他的言行举止会出现翻天覆地的变化。这种现象自古以来就是存在的，是不可否认的。

但是说实话，你们离这些窍诀还相差很远。这样的修法，要在学习佛法十几年并完成加行后才可以传。像主持人刚才说的生起次第、圆满次第，在没有弄懂它的义理和窍诀前，自己不能盲修瞎练，否则不仅无功而返，还可能出现一些不良症状。

在藏传佛教中，禅修分了五个阶段：刚开始时心如飞瀑，一刹那都不能安住；而后就像山谷中湍急的流水，流速已经减缓。这时心安住的时间很短；之后就像江河一样，只有到了岸边，才发现它川流不息。此时的心已经比较稳固，但还有一些分别念；第四阶段犹如大海，远看风平浪静，近看还有细微的动摇；最后如须弥山王不为狂风所动。这时心不管专注何方，都能随心所欲。

对大学生来讲，修世间道教的禅，基督教或其他宗教的禅或世间一般明、乐、无念的禅都可以，但是，要进入真正的禅，就要修出世间禅。这时，发心是最重要的。

比如声闻乘希望从三界轮回中解脱。发心后安住下来，按照四念处，观修身体、感受，意识和法。贪心严重就修白骨观；嗔恨心严重修慈悲观；《阿含经》中宣说以五种所缘的方式来修。最后证悟人无我，获得声闻果位。如果是大乘禅修，目的不是为了身体健康，消灭烦恼，获得解脱，而是为了利益一切众生。

在座的人如果要参禅，你的意乐和发心是什么？是想自己快乐呢？还是让天边无际的众生快乐？如果是后者，先皈依、发心，再参禅。

大乘三十七道品的一些修法，与声闻乘一些内容相同。不同的是，前者以法无我摄持，后者以人无我摄持。以空性摄持的禅定，叫止观双运。止，是寂止的止；观，是观修的观，是对诸法本体空性的证悟。禅定不仅仅是心安住下来，还有证悟空性的境界，而后在这样的境界中安住。

宗喀巴大师《菩提道次第广论》的后部分，讲的就是止观。因为非常深奥，宗大师写着写着，心想：“即使写下去，也不会有人懂的，还是不写吧。”他搁笔后，文殊菩萨亲自现身，对宗大师说：“你还是写下去吧，肯定会有人懂的。”很多大德在传法时，看到众生根基低劣，与深法不相应，所以不愿传深法，只讲一些粗浅的法门。

今天，我放一尊释迦牟尼佛像在面前。《菩提道次第广论》中也说，观修时，要以观佛像为主。如果你们有时间，最好看一下《白莲花论》最后释迦牟尼佛修法，还有《华严经》、《大集经》的公案。

我经常放一尊释迦牟尼佛像在前面，如果心实在静不下来，就睁开眼看看佛陀，而后，闭上眼睛。此时，佛的影像自然在心前浮现。心在这样的状态中安住，不会出现任何违缘。要让这样的境界稳固和明显，就要持续修行。

如果你的心因此安住，当然非常好；如果不能，一直看着佛像，也能在相续中种下善根。不论你信佛与否，这样观对你百分之百有利，不会有任何危害。

所以，我想送每个人一尊佛像。（掌声）这尊像是我特意订做的，装藏非常珍贵、圆满。你们要找一两个上师吹气可能很困难，但这尊佛像，请所有僧众开过光，它的加持是更大的。

发心人员不要伤心，也许以后，我能送你们一个。不管到哪里，我都会携带一尊佛像。这尊像小小的，你们出差或到什么地方时，随身携带会很方便。虽然它不是古董，但一般来讲，要做得这么精美、这么庄严，是很不容易的。希望你们一辈子都能好好珍惜，经常观想。（掌声）

今天，就讲到这里。

陪读娘娘

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