對治貪欲的方法是控制它，不放縱它 ─ 益西彭措堪布開示

頂禮佛陀 · 发表于 14-8-2013 03:02:48|来自：山东淄博

對治貪欲的方法是控制它，不放縱它。如果放縱它，就會像鹽水越喝越增乾那樣，只會讓貪欲的病越來越深。對這一點大家要有足夠的認識。現在物質這麼豐富、欲塵這麼誘人，每天在面對的時候到底是放任自己的貪欲，還是控制住貪欲？這是時時要面對的問題。

敬錄自益西彭措堪布官方微博

http://weibo.com/yixipengcuo

頂禮佛陀 · 发表于 14-8-2013 03:07:53|来自：山东淄博

敬錄自《佛子行》講記無著菩薩著索達吉堪布譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=83

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/zhengfatihu.pdf

辛二、貪境轉為道用：

一切妙欲如鹽水，愈享受之愈增貪，

令生貪戀諸事物，即刻放棄佛子行。

   美妙的色法、動聽的聲音、芬芳的香味、可口的味道、柔軟的所觸等五欲妙樂，人們都非常喜歡、拼命追求，實際上它們現而無實，越享受，貪心就越增長，如同喝鹽水一樣越喝越渴，實在是控制不了。現在很多人對妙欲貪得無厭，有了地位還要財產，有了財產還要房子……把知足少欲完全拋之腦後，就像佛陀在《因緣品》中所說：“雖降珍寶雨，貪者不滿足。”貪心非常大的人，即使面前出現一座金山也不滿足，從而“今生或他世，貪欲生禍殃”。

   所以當遇到貪戀的對境時，不管是美貌的異性、動聽的聲音、豪華的住宅，都應該學會立即放棄貪執。有些人到了一個道友家裡，看別人修了一個玻璃房，就想：“玻璃房多好啊，我也要想辦法修一個。”聽別人放了什麼歌，“特別好聽啊，我也應該刻一個。”別人地裡種了小白菜，“哎，多新鮮哪，我院子裡要不要也種小白菜？”在座的修行人，大的貪欲倒是沒有，不可能想買輛幾百萬的轎車，看別人在加拿大有所大別墅，自己就要在美國也買一個。但大人物有大的貪欲，小人物有小的貪欲，儘管貪欲的對境和方式不盡相同，其本質是完全一樣的。小螞蟻對小食物貪執很大，大獅子對大食物貪心很強，在力所能及的範圍內不斷希求，這就是凡夫人的特徵。

   因此，當我們生起貪心時，一定要盡量斷掉，作為修行人，沒必要這樣貪下去，貪這些有什麼用呢？始終沒有盡頭，貪了一個還要一個，如古人說：“終日忙忙只思飽，食得飽來便思衣，衣食兩樣皆具足，便想嬌容美貌妻……”有了一個妻子嫌不夠，還要三妻四妾，出外有馬車。古人喜歡馬車，就像現在人喜歡轎車一樣，要有一個輪子、兩個輪子，外面的裝飾如何華麗，就是貪著這些。以前藏地的出家人，所貪的對境跟現在也截然不同，他們追求披單是氆氌做的，裙子是氆氌做的，氆氌又分上、中、下三等，而現在不是這樣，一是房子二是轎車，有些活佛在轎車上還是有競爭性的。

   貪心真的非常可怕，當我們遇到所貪對境時，盡量要把貪心斷掉，以正知正念來攝持，過一種知足少欲的生活。我旁邊有個修行人，我經常到他家裡去，他家除了生活用品以外，什麼都沒有。二十年前是這樣，二十年後還是如此。其實按他的經濟實力，不敢說買很好的轎車，吉普車應該買得起，但是他不願意，每天就願意過簡單的生活，沒有什麼競爭心，心裡有一種滿足感，整天盡量看些書，然後禪修，過得特別快樂。

   這種滿足感，帝釋天王也難以得到，帝王將相也很難獲得。現在的出家人和在家人真的沒有滿足感，有些居士有了一般的手機不行，還要能拍照的、能攝像的，欲望越來越增上，最後不知道什麼時候離開世間。因此到了一定的時候，自己應該學會控制，我要求學院的道友盡量保持知足少欲，這就是修行人的行為，對今生來世都有利。不然一直貪得無厭，最後一切都會落空的。

   你們的人生道路各不相同，在這個過程中，應該永無止境地奔跑，還是要控制自己？假如自己不管好開關，讓別人管不一定方便。因此，大家應該學會知足少欲，有一種滿足感。

頂禮佛陀 · 发表于 14-8-2013 03:09:34|来自：山东淄博

不少人認為：只要滿足幾次欲望，讓自己不再有新鮮感了，欲望就可以減輕。這種想法很天真，無始以來我們在輪迴中，滿足了無數次欲望了，為什麼現在仍煩惱深重呢？其實，滿足欲望就像喝鹽水來止渴一樣，只會讓自己越喝越渴，只有依靠佛法從根本上斷除執著，才能一勞永逸。

敬錄自索達吉堪布的微博

http://weibo.com/suodj

頂禮佛陀 · 发表于 14-8-2013 03:11:33|来自：山东淄博

敬錄自《親友書》講記龍樹菩薩造頌索達吉堪布譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=76

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/qinyoushu.pdf

癸二、了知總貪欲之理而斷貪：

如麻瘋病蟲蠕動，為得樂受皆依火，

非但不息苦更增，當知貪欲與彼同。

   比如，患有麻瘋病的人，遭受皮下癩蟲不斷蠕動時，為了解除這種難忍痛苦而去烤火，以此使那些癩蟲稍稍不動，暫時停止了苦受，但只要離開火邊，癩蟲就會像報復一樣，蠕動得更加厲害，引生更大的痛苦。同樣，世間人為了快樂而貪執欲妙，暫時似乎沒有煩惱，但實際上貪欲越大，痛苦越增盛。

   很多人有了自行車想摩托車，有了摩托車想轎車，國內的轎車不行，一定要國外最好的品牌……貪執越來越大，沒完沒了。他們認為欲望得到滿足非常快樂，卻不知沒有欲望束縛更快樂，《寶鬘論》亦云：「搔癢則安樂，無癢更安樂。具世欲安樂，無欲更安樂。」比如你有手機的話，就希望它的型號越來越高檔，功能越來越齊全，一直不斷地更新換代，但換了無數次的手機後，自己還沒有滿足感。可如果你一開始就不用手機，便不會有這些麻煩了。

   很多事情都是這樣，但因為我們沒有好好修行，被煩惱賊入於心房，最終將我們所積累的善財全部盜走。《法句經》云：「如蓋屋不密，必為雨漏浸，如是不修心，貪欲必漏入。」屋頂蓋得不緊密，一定會漏雨（學院很多道友都有這種體會）；修心不綿密，貪欲也會漏入相續。如果我們精進地修行，就會像藏傳佛教、漢傳佛教很多大德一樣，生活隨遇而安，不會有這些煩惱痛苦。貪欲是墮入三惡趣的根本因，《勝月女授記經》中說：「以貪墮入眾生獄，以貪墮入餓鬼畜。」所以，我們要時時注意斷除貪欲，若想斷貪欲，務必要精進修行。

頂禮佛陀 · 发表于 14-8-2013 03:13:18|来自：山东淄博

敬錄自《中觀寶鬘論廣釋》喇拉秋智仁波切著索達吉堪布譯

http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm24.pdf

子三、破貪女是樂因：

搔癢則安樂，無癢更安樂，

具世欲安樂，無欲更安樂。

黃水雜症的類別麻瘋或皮癬病，如果用手指搔癢，則表面似乎有些許利益的安樂，但搔癢只是暫時舒服，因此認識到搔癢並不是安樂以後依靠藥物等去除病患才會真正安樂。同樣，具有追求世間五境欲望的人們，享受欲妙表面似乎快樂，但實際上只是痛苦偽裝的舒適而已，因此，依靠對治而使恰似皮膚發癢病一樣的欲樂銷聲匿跡則更為安樂，所以應當遠離貪執欲樂。《念住經》中云：“喜愛欲樂交歡者，彼將恒常受痛苦，摧毀煩惱之歡喜，彼即恒常享安樂。”

頂禮佛陀 · 发表于 14-8-2013 03:15:25|来自：山东淄博

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=76

   解釋題目：《親友書》

   “親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友──樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。

   印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

頂禮佛陀 · 发表于 14-8-2013 03:19:00|来自：山东淄博

敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》    聖天菩薩  造頌法尊法師  譯頌索達吉堪布  著疏

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhongguansblgs/default.php

   戊三、（由思維生死體性的不淨門斷除淨執顛倒之方便）分五：一、破享用美境而生樂受；二、廣說不應執身為淨之理；三、破由香等嚴飾後執為淨；四、破於應當離貪之境而執為淨；五、觀待名言於一事上容有四種不顛倒境。

   己一、（破享用美境而生樂受）分二：一、享受欲妙無滿足；二、越享用越生貪之喻。

   庚一、（享受欲妙無滿足）：

   問曰：身體的本性雖然是苦，但依可意的受用境，享受滿足之時即有快樂生起。如果恒時享用這樣的美境而不間斷，即可恒時保持快樂，所以應當極力追求可意境享受安樂。

雖經久受用，境無窮盡際，

如惡醫治病，汝身勞無果。

   雖然經過長久的受用，然而欲樂境永無窮盡之際，就像庸醫治病，藥不對症一般，你想依受用欲樂境來為身體除苦予樂，那只會徒勞無果。

   世間色聲香味觸五欲境，往往被異生凡夫貪執為可以引生安樂的可意受用境。很多人認為，自己在年輕時應依世間可意的欲樂境，盡情地享受安樂，享受美好人生；到了中年，應致力於積累財產，將家務安排妥當；這樣將整個世間美境享受遍了，自己可以心滿意足，到了晚年便遠離這一切，依法修持。這種想法極不合理，五欲美境不管人們如何受用，它亦不會有邊際，依五欲美境的享受，也永遠不會有滿足之時。想以可意境的受用來止息痛苦，獲得滿足快樂，這種做法如同庸醫治病，先未診斷病根，所用的藥方不對症，因而不管服多少藥，也無濟於事，反而會使病情加重。同樣，人們不管受用多少美境，最終也不能治癒貪欲痛苦，得到滿足安樂。貪欲病不可能用享受美境這種藥方治好，它的根源在眾生內心的無明顛倒邪執，心病還得“心藥”醫，不對症下藥，不管人們追逐多少美境享受，最終也是徒勞無益，不會心滿意足地放下貪愛，自動出離五欲塵世。

   譬如說，有一隻公猴子身披豹皮，想藉此威懾其它猴子，使它們成為自己的眷屬，結果其它猴子不但不馴從它，反而恒時遠離了它，使它無法滿願而更加苦惱。同樣，眾生想以顛倒貪執之心的“豹皮”，得到滿足快樂的“猴群”，結果只有使自己遠離快樂，更加陷入困境。月稱菩薩說：“水不可能用水來去掉，火不可能用火來燒盡，同樣，人們的欲望不可能以享受美境而斷除。”仁達瓦大師說：眾生從無始以來就在享受五欲境，但是現在仍然沒有滿足，反而增長了貪心煩惱，增長了痛苦，這便是享受外境不能解決貪欲痛苦的最好說明。故有智者，當自警醒！

   庚二、（越享用越生貪之喻）：

   問曰：雖然有貪欲便會引生痛苦，但是人們在享受美境滿足欲望之後，對美境不是可以沒有貪愛了嗎？

如有依土蟲，愛土終不息，

如是愛欲人，欲望增亦爾。

   如同有些依土生活的蟲子，對土壤的貪愛終究不會止息；同樣，貪愛欲樂的人，欲望會不斷增長，也像土蟲一樣。

   有情愈享用欲樂，愈會增長貪欲，而不可能因享受滿足便離開貪愛。以現實中可以現見的實例來說，最明顯的莫過於蚯蚓之類依土壤而活的蟲子。這類蟲子住在土中，行臥也在土中，遍滿大地的土壤便是它們的食品、住房等受用，如此豐富的享用可以說是再無有能與之相比的，可是它們一直吃住受用，也從未停止過對土壤的愛執。古老傳說中，說蚯蚓特別愛吃土，可是它非常擔心大地會被全部吃完，於是每天都在焦慮中急急忙忙地吃土，從來不敢停息，而其貪心從來未曾滿足過。同樣，貪愛五欲享受者，時刻沉浸於欲樂受用之中，他不但不會得到滿足，離開貪愛的欲樂境，反而在不斷享受中，貪欲習氣會得到串習增長，欲望會越來越強烈。享受欲樂的過程，其實就是增長貪欲的過程，因而貪欲不可能由此得到滿足。月稱菩薩說：猛火中加薪，火焰會更加熾燃；同樣，貪欲者得到欲樂受用，貪欲之火也會更加熾盛。堪布阿瓊將此頌解釋成貪愛女人者，越享用女人，越會增長欲望，永遠不會因滿足而離開貪欲。但在月稱菩薩、仁達瓦大師、甲操傑大師、俄巴活佛的注釋中，都將此頌釋為總說貪著五欲境無法滿足故不能離貪，並沒有釋為貪愛女色的欲望，對此諸學人應細心辨析。

   譬如說，喜愛睡懶覺者，越睡會越想睡，一天到晚睡懶覺，也不會有滿足厭離之時；喜歡懶惰放逸者，一天天會越來越懶惰，而不會對放逸懶惰生起滿足厭離；又如貪著不淨行者，越行貪，貪欲越會增長，永無滿足之時。在此世間，可以現見人們的各種欲望，從來就沒有誰得到過滿足而離開貪愛，而只有越享用越增貪。譬如為乾渴逼迫的野鹿，在大草原上見到遠處的陽焰水，於是拼命地奔跑，想去飽飲止渴，但結果只能是越來越乾渴。《三昧王經》云：“見野馬如水（野馬為陽焰之異名），愚者欲趣飲，無實可救渴，諸法亦復然。”世間的一切五欲美境，唯是虛幻的陽焰水，不可能滿足止息世人的欲望，只能使追逐者增添欲惱。

頂禮佛陀 · 发表于 14-8-2013 03:22:45|来自：山东淄博

敬錄自《量理寶藏論》講記    薩迦班智達  造頌索達吉堪布  譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=82

   釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過“六大莊嚴”，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人們稱這六大論師為“六大莊嚴”：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴”。

   不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。