益西彭措堪布官方微博 8月17日最新開示

頂禮佛陀

       有誰是因為享受過後而停下來呢？反而越是放縱貪欲，求取的衝動會越來越強，讓耽著的心越來越深，妄動的力量越來越大。就這樣，煩惱在不斷地加強、業在不斷地加重，墮落的勢力也就越來越大，未來的苦難也就越來越深。所以貪欲的病越發展越嚴重。


敬錄自   益西彭措堪布官方微博

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頂禮佛陀

敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》       聖天菩薩  造頌    法尊法師  譯頌    索達吉堪布  著疏

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       戊三、（由思維生死體性的不淨門斷除淨執顛倒之方便）分五：一、破享用美境而生樂受；二、廣說不應執身為淨之理；三、破由香等嚴飾後執為淨；四、破於應當離貪之境而執為淨；五、觀待名言於一事上容有四種不顛倒境。

       己一、（破享用美境而生樂受）分二：一、享受欲妙無滿足；二、越享用越生貪之喻。

       庚一、（享受欲妙無滿足）：


       問曰：身體的本性雖然是苦，但依可意的受用境，享受滿足之時即有快樂生起。如果恒時享用這樣的美境而不間斷，即可恒時保持快樂，所以應當極力追求可意境享受安樂。

雖經久受用，境無窮盡際，

如惡醫治病，汝身勞無果。

       雖然經過長久的受用，然而欲樂境永無窮盡之際，就像庸醫治病，藥不對症一般，你想依受用欲樂境來為身體除苦予樂，那只會徒勞無果。

       世間色聲香味觸五欲境，往往被異生凡夫貪執為可以引生安樂的可意受用境。很多人認為，自己在年輕時應依世間可意的欲樂境，盡情地享受安樂，享受美好人生；到了中年，應致力於積累財產，將家務安排妥當；這樣將整個世間美境享受遍了，自己可以心滿意足，到了晚年便遠離這一切，依法修持。這種想法極不合理，五欲美境不管人們如何受用，它亦不會有邊際，依五欲美境的享受，也永遠不會有滿足之時。想以可意境的受用來止息痛苦，獲得滿足快樂，這種做法如同庸醫治病，先未診斷病根，所用的藥方不對症，因而不管服多少藥，也無濟於事，反而會使病情加重。同樣，人們不管受用多少美境，最終也不能治癒貪欲痛苦，得到滿足安樂。貪欲病不可能用享受美境這種藥方治好，它的根源在眾生內心的無明顛倒邪執，心病還得“心藥”醫，不對症下藥，不管人們追逐多少美境享受，最終也是徒勞無益，不會心滿意足地放下貪愛，自動出離五欲塵世。

       譬如說，有一隻公猴子身披豹皮，想藉此威懾其它猴子，使它們成為自己的眷屬，結果其它猴子不但不馴從它，反而恒時遠離了它，使它無法滿願而更加苦惱。同樣，眾生想以顛倒貪執之心的“豹皮”，得到滿足快樂的“猴群”，結果只有使自己遠離快樂，更加陷入困境。月稱菩薩說：“水不可能用水來去掉，火不可能用火來燒盡，同樣，人們的欲望不可能以享受美境而斷除。”仁達瓦大師說：眾生從無始以來就在享受五欲境，但是現在仍然沒有滿足，反而增長了貪心煩惱，增長了痛苦，這便是享受外境不能解決貪欲痛苦的最好說明。故有智者，當自警醒！


       庚二、（越享用越生貪之喻）：


       問曰：雖然有貪欲便會引生痛苦，但是人們在享受美境滿足欲望之後，對美境不是可以沒有貪愛了嗎？

如有依土蟲，愛土終不息，

如是愛欲人，欲望增亦爾。

       如同有些依土生活的蟲子，對土壤的貪愛終究不會止息；同樣，貪愛欲樂的人，欲望會不斷增長，也像土蟲一樣。

       有情愈享用欲樂，愈會增長貪欲，而不可能因享受滿足便離開貪愛。以現實中可以現見的實例來說，最明顯的莫過於蚯蚓之類依土壤而活的蟲子。這類蟲子住在土中，行臥也在土中，遍滿大地的土壤便是它們的食品、住房等受用，如此豐富的享用可以說是再無有能與之相比的，可是它們一直吃住受用，也從未停止過對土壤的愛執。古老傳說中，說蚯蚓特別愛吃土，可是它非常擔心大地會被全部吃完，於是每天都在焦慮中急急忙忙地吃土，從來不敢停息，而其貪心從來未曾滿足過。同樣，貪愛五欲享受者，時刻沉浸於欲樂受用之中，他不但不會得到滿足，離開貪愛的欲樂境，反而在不斷享受中，貪欲習氣會得到串習增長，欲望會越來越強烈。享受欲樂的過程，其實就是增長貪欲的過程，因而貪欲不可能由此得到滿足。月稱菩薩說：猛火中加薪，火焰會更加熾燃；同樣，貪欲者得到欲樂受用，貪欲之火也會更加熾盛。堪布阿瓊將此頌解釋成貪愛女人者，越享用女人，越會增長欲望，永遠不會因滿足而離開貪欲。但在月稱菩薩、仁達瓦大師、甲操傑大師、俄巴活佛的注釋中，都將此頌釋為總說貪著五欲境無法滿足故不能離貪，並沒有釋為貪愛女色的欲望，對此諸學人應細心辨析。

       譬如說，喜愛睡懶覺者，越睡會越想睡，一天到晚睡懶覺，也不會有滿足厭離之時；喜歡懶惰放逸者，一天天會越來越懶惰，而不會對放逸懶惰生起滿足厭離；又如貪著不淨行者，越行貪，貪欲越會增長，永無滿足之時。在此世間，可以現見人們的各種欲望，從來就沒有誰得到過滿足而離開貪愛，而只有越享用越增貪。譬如為乾渴逼迫的野鹿，在大草原上見到遠處的陽焰水，於是拼命地奔跑，想去飽飲止渴，但結果只能是越來越乾渴。《三昧王經》云：“見野馬如水（野馬為陽焰之異名），愚者欲趣飲，無實可救渴，諸法亦復然。”世間的一切五欲美境，唯是虛幻的陽焰水，不可能滿足止息世人的欲望，只能使追逐者增添欲惱。

頂禮佛陀

敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》       聖天菩薩  造頌    法尊法師  譯頌    索達吉堪布  著疏

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       壬五、（明貪欲之過失）：


       問曰：如果貪欲非樂因，那麼世間男人數數追求女人又怎麼會有安樂生起呢？因此，可了知依貪欲一定能得真實安樂。

貪蔽如搔癩，不見欲過失，

離欲者則見，貪苦如癩者。

       貪者為貪欲障蔽就如同患癩病者搔癢，不見欲樂的過失；而遠離了貪欲的聖者，則能現見有情貪愛之苦如同患癩病的人一樣。

       世人對女人追逐不捨，並不能由此證明貪愛女人是真正的安樂因。世間那些貪愛女人者，其自心智慧已被貪欲煩惱的無明黑雲所遮障，因而見不到事物真相。本來貪愛女人追逐欲樂是墮輪迴的惡因，有著種種過患，其本身是一種痛苦，然而愚者根本見不到過患苦惱，反而執著為安樂，這種人就像患癩病者執搔癢為安樂一樣。患癩病（即麻瘋病）者全身皮膚都會潰爛化膿，本來非常痛苦，但是病者因覺得潰爛的傷口非常癢，所以忍不住要搔抓，在抓癢時病者會覺得有安樂生起，可是傷口越抓撓，以後會潰爛得越厲害，為患者帶來更大的痛苦，而患者為搔癢安樂所蔽，為了暫時的快樂，根本不顧其後果。貪欲者執著與女人相會的欲樂，其實與癩者執著搔癢為安樂一樣，雖然欲樂本身是一種痛苦，而且會為將來帶來更大的痛苦，但為貪欲癡暗所蔽，他們根本不知欲樂之苦，也不顧將來的果報。而那些已斷除貪欲煩惱的智者，如阿羅漢聖者們，他們以無垢智慧，能現見貪欲過患，在聖者眼裡，貪欲熾盛的世人與癩者一樣，是病情十分嚴重的病人，將貪欲煎熬的大苦惱執為安樂，實屬愚癡可憐。

       譬如說，有些人喜歡賭博，有些人喜歡酗酒，賭博、酗酒本身就是一種苦惱的行為，既損錢財又傷身體，而且也是更大痛苦的因，但是當事者卻認為很安樂，覺得很有意義。同樣，貪欲者愛著女人，其愛欲本身即是痛苦及痛苦因，而沉迷於其中者卻認為是樂，值得追逐執愛。在有智慧者看來，這些愚人是多麼的可憐可悲！龍樹菩薩說過：“癩蟲穿已痛，求安就火邊，止息無由免，耽欲亦同然”。“由欲作無利，譬如兼博果。”耽執欲樂者如同癩病者以烤火求息痛苦一樣，結果越來越痛；欲樂本身也如同兼博果，初嘗似有甜味，結果卻是會毒發身亡。月稱菩薩在大疏中總結云：“有如豬狗等，樂於不淨糞，愚者貪欲樂，智者誰喜彼？”貪著欲樂者，實如豬狗喜歡不淨糞一樣，有智者誰會對彼生歡喜心呢？