敬錄自《佛子行》講記 無著菩薩 著 索達吉堪布 譯講
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庚三（興衰轉為道用）分二：一、衰敗轉為道用；二、興盛轉為道用。
辛一、衰敗轉為道用：
貧窮恒常受人欺，且為重疾惡魔逼，
眾生罪苦自代受，無有怯懦佛子行。
這裡主要講不要怯懦，當自己受到毀謗等痛苦時，最好要堅強。
有些人在修行、生活中，原有的財富被人搶了或自己用完了，淪落為乞丐，特別貧窮，恒常成為眾人欺辱的對境，並且不幸罹患重病，被惡魔纏身，苦不堪言。在這個時候，有些人萬念俱灰，覺得一切都完蛋了，尤其是現在的年輕人，受到了精神刺激或工作下崗等痛苦，實在無法面對就想到了自殺，尋找一些必死之路。
但這種做法是不合理的，發了菩薩心的大乘行者，應該把衰敗轉為道用，將眾生的痛苦自己代受，心想：“這是個很好的機會，如果沒有這些痛苦，我對佛法不一定生起信心，對輪迴不一定生起厭離心。”寂天菩薩也說：“苦害有諸德，厭離除驕慢，悲愍生死眾。”痛苦能引生許許多多功德，第一個就是生起出離心，第二個是去除驕慢心，第三個是對輪迴中的可憐眾生生起悲愍心，因此痛苦有很大的利益。
新龍喇嘛白瑪鄧燈的傳記中說，他家運昌盛富裕之時，父親及弟弟相繼去世，家財大多用作超度布施，剩下的房屋和家財又被明搶暗偷，以致最後與母親淪為乞丐，四處以討飯為生，遭到眾人的白眼，與米拉日巴的事蹟如出一轍。然而，生活的痛苦並未使他喪志，反而變為修行的助緣，對出離心和三寶的信心越來越增強、越來越堅定。正當他處境最為艱難時，現量見到觀世音菩薩現身鼓勵他，賜予他一個轉經輪，並囑咐從事利生事業。從此之後，他不斷精進、無有怯懦地修持，利益了無量眾生，將許多有形無形眾生引入了清淨剎土。米滂仁波切讚歎他是藏傳歷史上偉大的虹身成就者，連頭髮指甲都沒有留下來。
所以我們遇到痛苦困難時，比如今天生病了，明天工作不順利，不要覺得這是違緣，即使變成了最下等、最低劣的人，也不應該生怯懦心。龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中說：“窮困如餓鬼，亦莫生怯弱。”縱然我們像餓鬼一樣，無吃無穿，身無分文，受盡別人的蔑視，那也應該堅強起來，阿底峽尊者說過：“怯懦心現時，當提高心力。”
現在很多人患染疾病、出現違緣、家庭不和，就不學佛了，認為學佛沒有任何幫助。尤其是剛學佛的有些居士，生意順利、家庭和合就繼續學下去，稍微受到一點挫折，就馬上放棄，覺得是學佛帶來的。這是不懂佛法的義理，我們應該把痛苦、蔑視、違緣轉為道用。博朵瓦格西曾說：“本來對商人們而言，下雨下雪是一件不幸的事，但商人卻將下雨看成有益於馬蹄，晚上下雪盜賊不會出現。”古代不像現在一樣，貨物都是靠車輛來運送，假如長途跋涉，太陽特別熱，馬就走不動了，如果下了雨，馬蹄會變得濕潤，第二天走得比較快。而在下大雪的晚上，可以安安心心地睡覺，因為一般不會有小偷，如果來了小偷，第二天跟著腳印去追，就可以追得到。同樣，我們受到毀謗、遭受病魔時，也不一定是壞事，應該想：“這是上師三寶的最好加持，我要將痛苦運用起來。”如此一來，修行定會成功的。
總之，把眾生的痛苦自己代受，心裡無有任何怯懦，反而越來越堅強，這就是大乘佛子衰敗轉為道用的行為。
辛二、興盛轉為道用：
美名遠揚眾人敬，亦獲財如多聞子，
然見世福無實義，毫無傲慢佛子行。
此頌與前面恰恰相反。有些人種姓高貴、地位顯赫、美名遠揚，受到成千上萬人的恭敬愛戴，獲得了如多聞天子般的財富，當地位、財產、名聲、境界、健康、才華、智慧等樣樣具足時，自己很容易生起傲慢心，趾高氣揚、洋洋得意。但這是不應理的，此時應該想：“這些沒有任何實義，就像閃電般會突然消失，猶如水泡般動搖不定，好似夏天的彩虹般現而無實，一剎那就會化為烏有。我所擁有的這些世間福報看起來很美好，但再過一段時間肯定蕩然無存，沒有什麼可傲慢的。”這就是興盛轉為道用的殊勝竅訣。
寂天菩薩云：“因慢生傲者，將赴惡趣道。”傲慢的人很容易墮入惡趣，有些領導和富翁將來去的方向，恐怕大多是地獄、餓鬼、旁生。所以有了財富時，一方面要觀想如幻如夢，一方面盡量去除傲慢心，寂天菩薩也說：“今當去慢心，甘為眾生僕。”
其實世間的福報，過段時間以後，就不值得羨慕了。有些國家的主席、總統，在位時被無數人歌功頌德，但離職之後，就成了一個普通的老頭子，尤其是西方國家，總統下台以後，完全是個平凡人，什麼地位都沒有。現在有些美女明星，被成千上萬的人崇拜追求，再過幾年就成了非常醜陋的老太太，往昔的風采一絲一毫都找不到了，所以沒有什麼可希求的。
我以前去萬里長城時，始終沒有讚歎之詞，一直想念觀音心咒。為了這樣的建築，為了皇帝能名垂千古，或者為了保護國家，當時死了多少老百姓？而現在呢，只是遊客拍照留影的一個景點，用處不是很大。不僅是我，清朝也有個張廷玉，在康熙和雍正年間都當過宰相。當年他在家鄉蓋相府時，鄰居與他家爭三尺地。官司打到縣衙裡，張管家寫信到京城裡告知相爺，希望他寫封信給縣令關照一下。張廷玉看完信後，在原信上批了一道詩寄回：“千里求書為道牆，讓他三尺又何妨？長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”接到回音，張管家立即吩咐讓了三尺地出來。鄰居一見也讓出三尺地來，於是留下六尺空地，成為人人都能通行的一條巷道，後稱為“六尺巷”。由此張廷玉名聲大震，倍受鄉鄰的稱揚。
然而，我們有些道友為了自己的房子、自己的名聲，想盡辦法打官司，管家那裡不行，就告到理事會，理事會那裡不行，就告到堪布那裡，這樣有沒有必要呢？一切都是如幻如夢，終究會成為影像，如今你對這件事情特別執著，但過幾年再看一看，它真的沒有絲毫實義。興盛也好、衰敗也好，得也好、失也好，貪心也好、嗔心也好，美妙也好、醜陋也好，就像是夢中的境相，若能領悟這個道理，對任何對境都不會太執著。博朵瓦尊者說：“繞十個城市雖不得齋食也不應怯懦，利養恭敬雖如雨般降臨也不應歡喜、貪執。”這就是修行的一種境界，看大家能不能做得到？
現在有些人當上局長，就高興得不得了，馬上把頭髮染得黑黑的。前段時間我遇到一個領導，頭髮特別特別亮，我問旁邊的居士：“這個領導好不好看？”他說：“早就過時了！八十年代比較流行，現在沒有人喜歡。”但那人當了領導特別高興，一定要買三斤髮油全部用上，開玩笑！與之相反，有個局長降職為副局長後，天天不吃不喝、特別傷心，對妻子兒子也看不順眼。其實又不是妻子和兒子弄的，對他們不應該有怨言。但有些人就是這樣，衰敗和興盛不會轉為道用，遇到順利就快樂得不得了，遇到失敗就痛苦得不得了。
要知道，人生不可能平平安安，一定會有艱難曲折，若能將所有的法全部轉為道用，這才是真正的修行人。藏地有個非常著名的醫生，不管是什麼草，到了他手裡都可以變成藥。有些毒藥人們碰都不敢碰，但他搭配另一種草藥熬後，一下子就變成了藥。我們大乘行人也應該這樣，無論遇到快樂痛苦，都應以修行法要來思擇，這樣一方面能減輕自己的煩惱，另一方面，心裡的快樂會越來越增上。
當然，說起來誰都會說，但真正遇到自己地位下降、受到別人的污辱和蔑視，恐怕我們凡夫人沒辦法當下轉為道用。可是只要長期修行、堅持不懈，必定會有顯著的改善。真的，修行和不修行有很大的差別，學習《入行論》的菩提學會的有些人給我反映，某地來了一個上師，他講完所謂的大乘佛法之後，便告訴大家：“我們現在可以吃肉喝酒，大家都變成佛陀了，什麼都不用執著。”沒有聞思修行過的人高興得不得了，認為自己跟上師一樣成佛了，天天都是追著他。而以前聽過佛法的人心想：“這個上師有問題！怎麼會變成佛啊？我們連一地菩薩還沒有達到。”自己有一種取捨的能力，從此以後再也不去了。
對一個病人來講，治病和不治病有很大差別，但有些嚴重的病，可能以前世的因緣，醫生不一定治得好。同理，對一個修行人而言，只要聽受佛法，毫無疑問對相續有利，但每個眾生的因緣和業力不同，人人都能虹身成就誰也不敢保證，但不管怎麼樣，大家還是要精進修行。
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