我们一定要知道自身是什么水平.... 益西彭措堪布 开示

圆怀

     我们一定要知道自身是什么水平，如果没有世间是苦的定解、没有出离心、没有无我的定解，对这些茫然无知，或者只是耳朵听听、心里并没有深刻的定解，这样就没有正见来把握自己的行为，把自己从原来的颠倒道里救护到解脱道上来。这样的心态和行为毫无扭转，只是形式上做很多、口头上说很多，并不会解脱。





恭敬录自  益西彭措官方微博
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圆怀

恭敬录自《亲友书讲记》  龙树菩萨  造颂  索达吉堪布 译讲
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辛二（断除世间八法之散乱）分二：一、对治；二、所断。

壬一（对治）分二：一、真实对治；二、宣说具对治之功德与不具对治之过患

癸一、真实对治：

为见胜义于诸法，如理作意而修习，

与之相同具功德，他法少许亦无有。

    对治世间欲妙最有力的窍诀，修不净观等还不够，要想从根本上解决，一定要照见无常、苦、空、无我的胜义实相。若这样如理作意和真实修行，对男女、钱财、地位等对境，就不会产生贪执，此举功德非常大，念诵、转绕等其他法均无法与之相比，所以我们一定要修持真实义。

     什么叫真实义呢？胜义中，空性和无我是最甚深的法；世俗中，万法无常和诸受皆苦是最甚深的法，这叫做“四法印”，佛陀的教言中也讲得非常清楚。麦彭仁波切说：“世间最大的三种功德，是发菩提心、宣说大乘佛法、观想空性。”所以，我们要尽量修持四法印的胜义妙理，这种功德跟其他功德完全不同。佛经说：“弹指间修持四法印，此功德远胜于其他功德。”还有些经典说：“如果修持四法印，则与修持八万四千法门功德等同。”因此，修空性不二法门非常重要。仁达瓦大师在《亲友书讲义》中引用《四百论》的教证说：“空无我妙理，诸佛真境界，能坏众恶见，涅槃不二门。”无我和空性的妙理，是诸佛菩萨的境界，它能毁坏各种邪见，包括外道和世间的最高见解，故被称为涅槃不二法门，或者叫般若波罗蜜多。这样的殊胜教义，《般若摄颂》中有详细说明，这几个月我翻译了一半，以后应该能翻译出来。

     我还翻译了《一世敦珠法王自传》，里面有很多精彩公案，其中有一个说，不仅听闻空性法门，功德不可胜言，甚至修持空性的地方，我们看到后也能解脱。故事内容大致是这样的：敦珠法王 在7岁时，有一次到坡擦山 的山脚下玩耍，他手里拿着镐刨风化石，忽然碰到一块大磐石，他力气太小刨不动，就用棍子再三往上撬，结果把它撬开了。大磐石后面是一个大窟窿，五光萦绕，非常好看，里面坐着一位庄严的比丘，身著法衣，肩披袈裟，左手结定印，右手作说法印，双足半跏趺坐，微笑地看着他说：“你打开我的门干什么？我与世隔绝，在这里修般若法门已经三千年了，你依靠前世的因缘才得以见到我。不仅见到我有非常大的功德，连我现在住的山洞，如果谁能看见，也必定无疑证悟甚深空性义。”他又说了一个偈颂：“我不住法界，万法即五蕴，五蕴缘起法，一切观空性。”说完就消失了。过一会儿，敦珠法王的父亲和邻居来喊他，看见那个洞吓了一跳，惊惶失措地说：“哎哟哟！竟然把山体掀开了，这肯定不是好事。”赶紧手忙脚乱地拿土石把洞口填上了……大家方便的话，其实应该去看一下。不过，我至今也不知道在哪里。

頂禮佛陀

佛為海龍王說法印經

大唐三藏法師義淨奉   詔譯

       如是我聞。一時薄伽梵。在海龍王宮。與大苾芻眾千二百五十人俱。并與眾多菩薩摩訶薩俱。爾時娑竭羅龍王。即從座起。前禮佛足白言。世尊。頗有受持少法得福多不。佛告海龍王。有四殊勝法。若有受持讀誦解了其義。用功雖少獲福甚多。即與讀誦八萬四千法藏。功德無異。云何為四。所謂念誦。諸行無常。一切皆苦。諸法無我。寂滅為樂。龍王當知。是謂四殊勝法。菩薩摩訶薩無盡法智。早證無生。速至圓寂。是故汝等常應念誦。爾時世尊。說是四句法印經時。彼諸聲聞。大菩薩眾。及天龍八部。阿蘇羅揵達婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

佛為海龍王說法印經

頂禮佛陀

敬錄自《親友書》講記      龍樹菩薩  造頌    索達吉堪布  譯講

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       辛二、決定勝之根本──出世間正見：

當知人本無安樂，無常無我不清淨，

未憶念此之眾生，四顛倒見即禍根。

       這裡是講出世間正見──斷除四種顛倒。正見是一切善法的基礎，《四百論》云：“寧毀犯尸羅，不損壞正見，尸羅生善趣，正見得涅槃。”一個人如果毀壞正見，那他不會再行持善法了；但如果毀犯了戒律，而見解沒有損壞，他還會懺悔，還會不斷地修持善法。雖然戒律如同大地，是一切功德之本，但它只是轉生善趣之因，只有依靠正見建立出世間的功德，才能獲得究竟涅槃。因此，每個人的正見不能失壞。

      從人作為所化的角度來說，人們把身體執著為清淨，感受執著為快樂，心執著為常有，法執著為我所，這叫做四種顛倒，斷除四種顛倒，則為出世間正見。《四百論》的前四品分別對此作過剖析。我們通過智慧來觀察：世間感受皆不超離三大痛苦──苦苦、行苦、變苦，被三苦所折磨的人類，不可能有真實的快樂（痛苦）。（前段時間有一個人說，他跟家人吵架後，完全懂得了佛說諸受皆苦的道理。有些人遇到違緣也能轉成順緣，感受強烈的痛苦後馬上就開悟了。若真能懂得一切感受都是痛苦，我們也想吵架。）有為法皆為無常，如春夏秋冬、年老年幼，萬事萬物剎那變遷，不可能住留第二剎那（無常）。不管怎麼樣執著，實際上沒有外道承許的像大自在等主宰一切的我，也沒有其他宗派所執著的以五蘊為設施處的我，因而“我”就像石女的兒子一樣不成立（無我）。身體的外表美麗莊嚴，非常吸引人，但若細細剖析、一一觀察，只不過是36種不淨物組成，沒有絲毫清淨成分（不淨）。通過這四種觀察，我們就能生起四念處。

       遺憾的是，世間芸芸眾生不知道這個道理，被這四種顛倒所迷惑，束縛在輪迴中不得解脫。《大智度論》對此分析得比較細緻。如果懂得這一點，並進一步修持，就算時間很短暫，功德也非常大。米滂仁波切說：“若人僅於彈指頃，觀修諸行苦無常，空與無我四行相，經云此福勝無量。”我們於彈指間修無常、觀一切皆苦，做到這個並不困難，希望大家還是要修行。如果沒有修行，自己會一直處於無明的密布烏雲中，不可能逃脫出來。

       今天有個道友講考《入中論》時，我覺得一個頌詞非常好：“世有厚癡同稠雲，故諸境性顛倒現。”凡夫人四種顛倒相當於濃密的烏雲，障蔽了本有的光明佛性，因此，所見的色聲香味等對境全是“顛倒現”，就像眼翳者看到空中有毛髮、膽病者看到白色的海螺是黃色一樣，我們將本不清淨的身體執為清淨，本是無常的東西執為常有，本來沒有我而認為我存在，本來是痛苦卻妄執為快樂，依此而在輪迴中一直漂流。假如通達了空性道理，《入中論》說：“慧日破除諸冥暗，智者達空即解脫。”智慧陽光會破除一切愚癡黑暗，由於已斷無明之因，決定能獲得生死解脫。到了那個時候，我們不會像現在一樣，經常痛苦、傷心、憂愁、悲傷，飽受種種煩惱的折磨，而會像聖者一樣解脫一切束縛。（當然，你顯現上不一定是聖者相，就像密法所說，還是一般的平庸相，可是你的心早已解脫了。）

       因此，我們最終的目標就是要修四種正見。即使你不會修其他法，這四種正見也沒什麼不會的──“萬法都是無常的，一切感受都是痛苦的，我是不存在的，身體是不淨的”，一彈指間思維這些道理，應該比較簡單，但它的功德卻不可思議。這不是別人說的，而是佛陀說的、米滂仁波切說的，故定會有無量無邊的功德。

       這些功德，也許暫時看不出來。我以前舉過一個例子，就像我們在孩童時代讀書，老師說讀書有很多好處，我們當時根本無法理解，現在長大成人了，才知道小時候如果沒有讀書，今天連字都不認識。同樣，我們修這四種正見，不一定馬上能感受到它的利益。一旦離開了煩惱烏雲，現前聖果的光明，那時候就會知道聖者的教言沒有欺惑我們，正是因為曾依止善知識精勤地行持善法，如今才有機會超離輪迴，獲得聖果！

頂禮佛陀

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       解釋題目：《親友書》

       “親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友──樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。

       印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

頂禮佛陀

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淨心法要──別別觀修之輪講記

益西彭措堪布   講授

頂禮佛陀

敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》      聖天菩薩  造頌    法尊法師  譯頌    索達吉堪布  著疏

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       壬五、（認識真性）分二：一、認識實際；二、劣慧生怖畏的原因。

       癸一、（認識實際）：

空無我妙理，諸佛真境界，

能壞眾惡見，涅槃不二門。

       一切法空性無我的妙理，是諸佛聖者所行的一真境界，空性法能摧壞眾邊執惡見，是獲得涅槃的不二法門。

       諸法空性無我的妙理，是法界究竟實相，是諸佛聖者的行境，若以言語解釋實相空性，可以如是詮指。《現觀莊嚴論》中云：“般若波羅蜜，四聖者之源。”內道的聲聞羅漢、辟支佛、菩薩、佛的果位，皆來源於般若空性法，《般若經》中對此有多處強調，由此可見修習空性法的重要意義。若能通達緣起空性真義，即能摧壞三界一切惡見，因三界一切惡見，不外乎由常見斷見而衍生的執實邊見，若能以緣起性空正見對治，即可徹底毀壞這一切執著實有的邪惡見解。而且般若空性是獲得涅槃的不二法門，也即唯一法門，若不證悟空性，任何解脫果位也不可獲得。在此處，俄巴活佛、堪布阿瓊在注疏中，為聲緣是否要證悟空性，作了詳廣的辯論，在大疏中也引用了不少教證理證分析過。本注疏於此不再贅述，欲知其詳者可以參看《定解寶燈論》等相關的論著。