或以生滅法，縛脫難可立，畏於無我句，佛又方便攝

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再說真常唯心系。這是依如來藏──如來界，眾生界，自性清淨心等為本 依的。如《如來藏》，《勝鬘》，《楞伽》等經，《寶性》，《起信》等論說 。在印度及中國，這一系的宏揚，是比般若經論遲一些。

　　中觀者依徹底的我法無自性（無我）說，緣起是如幻的生滅，與無常無我 的法印相合。唯識者依自相有的立場，說一切法是生滅無常的；種子六義中， 第一就是『剎那滅』。對於沒有補特伽羅我，也是徹底的（小乘說一切有及經 部，也與唯識相近）。但這在稱為『附佛法外道』，及神教徒，是極難信解的 。沒有我體，怎麼會有輪迴？剎那生滅，那前生與後生，又怎樣連繫？這是佛 法中的古老問題，如說：『我若實無，誰於生死輪迴諸趣』[url=](99)[/url]？《楞伽經》說 ：『陰界入生滅，彼無有我，誰生？誰滅？愚夫者依於生滅，不覺苦盡，不識 涅槃』[url=](100)[/url]。大慧菩薩這一段問話，就是代表了一般愚夫──覺得無常無我，不 能成立輪迴，也不能成立解脫。在愚夫的心想中，一切是生滅的，生滅無常是 [P384] 苦的，那就不能發現盡苦得樂的希望了！這似乎非有常住不變的我才成。所以 佛法內，佛法外，都「或」有這一類眾生，「以」為「生滅法」，對於繫「縛 」生死與解「脫」涅槃，都是「難可」安「立」的。這類眾生，佛說是「畏於 無我句」的，就是聽了無我，而怕繫縛解脫不能成立，死後斷滅而畏怯的根性 。對於這，「佛又」不能不適應他們，以善巧「方便」來「攝」化了，這就是 如來藏法門。

　　如來藏說，佛說的經典不少，會使人生起一種意解：在生死眾生，或眾生 心中，有如來那樣的體性存在，而具足智慧德相，或說相好莊嚴的。這與印度 的神我說，很接近。所以西藏的覺囊巴派，就依十部大乘經──如來藏說教典 ，成立神我體系的大乘佛教。中國也有這一類，以真我的體驗，作為最高的法 門。好在佛知道眾生愚癡，預先在《楞伽經》裏，抉擇了如來藏說的真意義。 這是攝化計我外道，而實際與大乘法空性，是一脈相通的。

　　
辛二
壬一： 甚深如來藏，是善不善因。 [P385]

　　大慧菩薩所代表的眾生，要求生死輪迴的主體，本有涅槃佛體，佛適應這 類根性，所以說如來藏。如說：『如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生，譬 如伎兒，變現諸趣。……自性無垢，畢竟清淨』[url=](101)[/url]。如伎兒的變現諸趣，可說 是輪迴主體。自性無垢，畢竟清淨，就開示了佛身與涅槃的本有，這如一切如 來藏經廣說。

　　如來藏是「甚深」的，如來徹底體證，了了明見；其他利根深智的大菩薩 ，才能分證。為什麼叫「如來藏」呢？圓滿究竟的佛，在眾生因地，可說本來 就成就了的。如說：『如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中。如 大價寶，垢衣所纏。如來之藏，常住不變，亦復如是；而陰界入垢衣所纏，貪 欲瞋恚不實妄想塵勞所污』[url=](102)[/url]。所以如來藏可解說為：含攝如來一切功德，而 主要是為雜染法所覆藏。因此，如離了煩惱藏，如來藏也就名為法身了。以如 來藏為輪迴解脫的主體來說：『即此法身，過於無邊煩惱所纏，從無始世來， 隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生』（這就是《楞伽》的『譬如伎兒[P386] 變現諸趣』）；『眾生界即法身，法身即眾生界』[url=](103)[/url]。眾生與佛，平等無差別 。所以在眾生叫眾生界，在菩薩叫菩薩界，在如來叫如來界。這一法門，在外 表上，與印度的吠檀多哲學，大梵（法身）小我（眾生界），是非常類似的。

　　依如來藏，成立生死與涅槃，眾生與佛，所以說：「是善不善因」，就是 為不善的生死雜染因，也為善的清淨佛果因。但因是多種多樣的，如唯識學有 十因，有部立六因，這到底是怎樣的因呢？有些學者，受到一本萬殊──從常 無而生妙有的玄學影響，以為：善與不善，是如來藏所本具的，以如來藏為體 的，從如來藏所生的。關於這，這裡不能多說。總之，印度的如來藏為因，是 自有意義的。如《勝鬘經》說：『如來藏離有為相，如來藏常住不變，是故如 來藏是依是持是建立；世尊！不離不斷不脫不異不思議佛法。世尊！斷脫異外 有為法，依持建立者，是如來藏』[url=](104)[/url]。這樣的文句，《無上依經》，《寶性論 》，都是一樣的。是依是持是建立，這就是因；是增上緣，能作因。例如四大 能造造色，決非以四大為體而發生造色，是依『生、依、立、持、養』──五 [P387] 因而說造；是說不離四大，而造色才可以生起（《楞伽經》的『如遍興造一切 趣生』，也是這樣的造）。五因中的依、立、持──三因，也就是經說的『是 依是持是建立』了。所以，善與不善，依如來藏而有，而不是以如來藏為體， 從如來藏生出來的。為什麼如來藏可以為因──依持建立，就因為是常住不變 的。儘管輪迴諸趣，解脫涅槃，如來藏是常住不變的，為這一切所依止的。有 了常住不變的，那些聽說無常無我，而怕輪迴與解脫無著落的，也就可安心了 。如來藏為依止因，可以舉例解說。如太陽，烏雲，依止虛空而有，與虛空不 相離。但太陽與烏雲，並不是以虛空為體，也決非從虛空生出來的！如來藏為 生死涅槃因，也就是這樣。

　　如來藏怎樣的為不善因？無始以來，就有那些與如來藏不相應的，相離的 有為法──陰界入，貪瞋癡等無邊煩惱，都依如來藏而有；如灰塵的依明鏡而 有一樣。有了這些，生死雜染就流轉不息了。這些都是依如來藏而有的，所以 說：『依如來藏故有生死』。怎樣為善因呢？無始以來，就有那些與如來藏相 [P388] 應的，不可說異，不可分離的不思議佛法，也依如來藏而有；這就是佛性了。 但這與如來藏相應而不異的，為什麼不說生，而說依呢？第一，這是無為法， 不可以說生。還有，如有漏種子，在阿賴耶識中，是不可說有別異的。但只能 說從賴耶中的有漏種子，生有漏現行，不能說從阿賴耶識生。如說一切從阿賴 耶識生，就有一因多果的過失了。所以說不異不離，也不能就說是一。同樣的 ，眾生本具的，能為無漏清淨德性因的，與如來藏不能說有別異的，也只能說 『依如來藏』，為依為持為建立。總之，佛是說有『常住不變』的如來藏，為 善與不善所依，而一切法都能成立。

　　
壬二： 無始習所熏，名為阿賴耶。由此有生死，及涅槃證得。

　　佛說如來藏，主要是以常住不變，自性清淨的法體，作為生死與涅槃的所 依。如來藏在陰界入中，也就是在眾生身心中，所以如來藏說，不一定與唯識 的阿賴耶識相結合。但是，眾生是一切由心的；阿賴耶識是所知依的根本識， 所以自然地形成：依如來藏而有阿賴耶識，依阿賴耶識而有一切法的思想體系 [P389] 。自性清淨的如來藏，在阿賴耶識（阿賴耶識是一切法的根本或中心）深處， 所以到了《勝鬘經》，如來藏也就被稱做『自性清淨心』，與心性本淨說相合 ，展開了真心論的思想系。但這是真實心，是核心，心髓的心，切勿誤作一般 的心。

　　《阿毘達磨大乘經》說：『無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅 槃證得』[url=](105)[/url]。界，是如來藏，也是阿賴耶識。這裡面的聯絡是：如來藏是自性 清淨的，但「無始」以來，就為虛妄雜染的戲論「習」氣「所熏」染，這就「 名為阿賴耶」識。這如太空而為浮雲所蔽，成為不明淨的空界一樣。所以分析 阿賴耶識的內容，有真相（如來藏）與業相（戲論熏習），這二者的和合，就 是阿賴耶。這在無著世親的唯識學裏，是不容易信解的，但這是依如來藏而有 的阿賴耶識呀！「由此」阿賴耶識的雜染種子──不離如來藏真相的業相，就 「有生死」流轉的諸趣。如來藏常住不變，不離生死，所以也可說如來藏流轉 諸趣。這正像虛空的隨方器而方，隨圓器而圓一樣。同時，由於阿賴耶識真相 [P390] ──如來藏，有不離不異的清淨性；這不是阿賴耶識所攝，而是法界所攝的（ 唯識宗的無漏種子，也這樣說，與經義相合；但說是有為生滅，就與經相違） 。所以能厭生死，欣涅槃；能發心修行，破煩惱而有「涅槃」的「證得」。如 徹底離一切妄染，成就一切清淨功德，那就是如來藏出纏，名為法身，也不再 叫做阿賴耶識了。

　　虛妄唯識與真常唯心二系，是適應不同的根性，開示不同的教說。但時間 是前後相近，同以實有法為依而立一切法，同以心識為中心，所以又時常起著 相互的影響。

　　
辛三： 佛說法空性，以為如來藏。真如無差別，勿濫外道見！

　　如來適應凡夫，外道，及一分執我小乘，說如來藏常住不變，流轉生死。 又說：如來智慧德相，相好莊嚴，在眾生身中成就。如來藏是什麼呢？真的是 無邊相好的如來，具體而微的在眾生身中嗎？真的是『外道之我』一樣，成為 眾生，而體性就是常住清淨的梵嗎？如來慈悲方便，特在《楞伽經》中，抉擇 [P391] 分明：「佛」是「說」那一切「法空性」，稱之「為如來藏」的。如說：『我 說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時，空，無相，無願，如，實際，法 性，法身，涅槃，離（無）自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃，如是等句 說如來藏已。如來應供等正覺為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來 藏門。……譬如陶家，於一泥聚，以人工水木輪繩方便作種種器。如來亦復如 是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我』 [url=](106)[/url]。所以，如來藏就是甚深法空性，是直指眾生身心的當體──本性空寂性。 所以要花樣新翻，叫做如來藏，似乎神我一樣，無非適應『畏無我句』的外道 們，免得聽了人法空無我，不肯信受，還要誹毀。不能不這樣說來誘化他，這 是如來的苦口婆心！如來的善巧在此，聽起來宛然是神我樣子，可是信受以後 ，漸次深入，才知以前是錯用心了，原來就是以前聽了就怕的空無我性。法空 性──「真如」是「無差別」的，如《寶性論》說：『法身遍無差，真如無差 別，皆實有佛性；是故說眾生，常有如來藏』[url=](107)[/url]。從無差別來說，在眾生就叫 [P392] 眾生界，在佛就叫如來界了。無差別法性，是常恆清涼不變的，佛以此為性， 以此為身，所以叫佛性，法身。約真如法性的無差別說，佛是這樣，眾生也還 是這樣，所以說一切眾生成就如來藏了。《楞伽經》說：『為斷愚夫畏無我句 故』；『開引計我諸外道故，說如來藏』。《寶性論》說：使眾生遠離五種過 ，所以說佛性，第五種是：『計身有神我』[url=](108)[/url]。這點，是如來藏教學的信行者 ，應深刻注意，「勿」自以為究竟了義，而其實是「濫」於「外道見」才好！

　　
庚五： 方便轉轉勝，法空性無二。智者善貫攝，一道一清淨。

　　解說般若波羅蜜多，順便略觀法海的波瀾，現在作一結束。

　　從大乘三系看來，不得不讚歎如來的善巧「方便」，一「轉」一「轉」的 ，越來越殊「勝」！如來藏說，可說是不可思議的方便了！但考求內容──真 實，始終是現證「法空性，無二」無別。如性空唯名系，以現觀法性空為主要 目的，是不消說了。虛妄唯識系，雖廣說法相，而說到修證，先以識有遣境無 ，然後以境無而識也不起，這才到達心境的都無所得。因為說依他有自相，所 [P393] 以離執所顯空性，也非實在不可。但到底可破無邊煩惱，可息種種妄執。如能 進步到五事具足，還不又歸入極無自性的現觀嗎？所以清辨闢實有空性為『似 我真如』[url=](109)[/url]，大可不必！真常唯心系，雖立近似神我的如來藏說，但在修學過 程中，佛早開示了『無我如來之藏』。修持次第，也還是先觀外境非實有性， 名觀察義禪。進達二無我而不生妄想（識），名攀緣如禪。等到般若現前，就 是『於法無我離一切妄想』的如來禪[url=](110)[/url]，這與虛妄唯識者的現觀次第一樣。所 以三系是適應眾生的方便不同，而歸宗於法空性的現證，毫無差別。

　　說到方便，第一、性空唯名系，能於畢竟空中立一切法；不能成立的，要 以「依實立假」為方便，說依他自相有。這是最能適應小乘根性，依此而引導 迴小向大的。但一般凡夫，外道，不信無常無我（空），不能於無常無我立一 切法，佛就不能不別出方便，說一切眾生身中有如來藏了。這對於怖畏空無我 ，攝引執我的（凡夫）外道，是非常有效的。攝化眾生的根機，從五事具足， 到五事不具的小乘等，再到一般凡夫外道，攝機越來越廣，所以說方便以如來 [P394] 藏說為最勝，也就是最能通俗流行的理由。近見外道的『景風』說，如來藏佛 性，與上帝及靈性相近，應特為貫通。這當然是外道想以此誘化佛弟子，值得 大家警覺；但還是由於形式上類似的緣故。第二、於一切法空性立一切法，真 是擔草束過大火而不燒的大作略，原非一般所能。但事實上，離此並無第二可 為一切法依的。所以為了攝化計我外道，就密說法空性為如來藏。這是好像有 我為依，而其實還是無我的法空性。對於五事不具，近於小乘的根性，經上又 說：『佛說如來藏，以為阿賴耶。惡慧不能知，藏即賴耶識』[url=](111)[/url]。原來阿賴耶 ，還是如來藏。依如來藏而有無始虛妄熏習，名阿賴耶識，為雜染（清淨）法 所依。不知其實是依法空性──如來藏；可惜有些學者，不能自覺吧了！如約 有漏的阿賴耶識，這只能說是生死雜染法的中心。阿賴耶識也還是依轉識，要 依轉識的熏習，與轉識有互為因果的關係。所以，阿賴耶識只是相對的依止。

　　如賣藥一樣（楞伽經有醫師處方，陶家作器比喻），賣的是救命金丹。性 空唯名系，是老店，不講究裝璜，老實賣藥，只有真識貨的人，才來買藥救命 [P395] 。可是，有人嫌他不美觀，氣味重，不願意買。這才新設門面，講求推銷術。 裝上精美的瓶子，盒子，包上糖衣，膠囊。這樣，藥的銷路大了，救的命應該 也多了。這如第三時教，虛妄唯識系一樣。可是，幼稚的孩子們，還是不要。 這才另想方法，滲和大量的糖，做成飛機，洋娃娃──玩具形式，滿街兜售。 這樣，買的更多，照理救的命也更多了！這如真常唯心系一樣。其實，吃到肚 裏，一樣的救命。但能救命的，並非瓶子，盒子，糖衣，膠囊，更不是糖和洋 娃娃，而還是那救命金丹。這叫做方便，以方便而至究竟。方便是手段，不是 目的。所以『方便為究竟』的謬譯，真是害盡眾生！假使盒子，瓶子精美，竟 然買盒子，瓶子，而不要藥。不吃藥，那可錯了！假使買了飛機，洋娃娃，越 看越好，真的當作玩具玩，那真該死了！而且，糖和得太多，有時會藥力不足 ，有時會藥性變質，吃了也救不到命。所以老實賣藥，也有他的好處。三系原 是同歸一致的，「智者」應「善」巧地「貫攝」，使成為「一道一清淨」，一 味一解脫的法門，免得多生爭執。最要緊的是：不能執著方便，忘記真實。讀 [P396] 者！到底什麼是如來出世說法的大意！