空道和尚开示《华严经十地品》

护法满愿

空道和尚开示《华严经十地品》

大方广佛华严经
卷第三十四
十地品第二十六之一

　　尔时，世尊在他化自在天王宫摩尼宝藏殿，与大菩萨众俱。其诸菩萨皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，悉从他方世界来集；住一切菩萨智所住境，入一切如来智所入处；勤行不息，善能示现种种神通；诸所作事，教化调伏一切众生而不失时；为成菩萨一切大愿，于一切世、一切劫、一切刹，勤修诸行，无暂懈息；具足菩萨福智助道，普益众生而恒不匮；到一切菩萨智慧方便究竟彼岸，示入生死及以涅槃而不废舍；修菩萨行，善入一切菩萨禅定、解脱三昧、三摩钵底、神通明智，诸所施为皆得自在；获一切菩萨自在神力，于一念顷无所动作，悉能往诣一切如来道场众会，为众上首，请佛说法，护持诸佛正法之轮；以广大心供养承事一切诸佛，常勤修习一切菩萨所行事业；其身普现一切世间，其音普及十方法界，心智无碍，普见三世；一切菩萨所有功德悉已修行而得圆满，于不可说劫说不能尽。其名曰：金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、莲华德藏菩萨、日藏菩萨、苏利耶藏菩萨、无垢月藏菩萨、于一切国土普现庄严藏菩萨、毗卢遮那智藏菩萨、妙德藏菩萨、栴檀德藏菩萨、华德藏菩萨、俱苏摩德藏菩萨、优钵罗德藏菩萨、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无碍清净智德藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种辩才庄严藏菩萨、大光明网藏菩萨、净威德光明王藏菩萨、金庄严大功德光明王藏菩萨、一切相庄严净德藏菩萨、金刚焰德相庄严藏菩萨、光明焰藏菩萨、星宿王光照藏菩萨、虚空无碍智藏菩萨、妙音无碍藏菩萨、陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨、海庄严藏菩萨、须弥德藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛德藏菩萨、解脱月菩萨……。如是等无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说诸菩萨摩诃萨众，金刚藏菩萨而为上首。

    上空下道法师慈悲开示：

    我们继续学习《华严经》，看看我们接下来要学的是什么？再接下来我们学的是十地品，我们都听说过，菩萨啊有十地菩萨，从初地菩萨到二地菩萨，到三地菩萨，一直到十地，十地呢就是等觉菩萨，那菩萨的十地品究竟会宣说什么，我们大家仔细的来感受一下。我们现在已经学到了《大方广佛华严经》第三十四卷十地品，好我们接下来继续的学习。
    当时我们释迦牟尼佛在他化自在天这一层天的天宫上，有一个宫殿叫摩尼宝藏宫殿，在他化自在天摩尼宝藏这个宫殿里啊，当时还有这些大菩萨众都在这儿，这些菩萨都是达到了于阿耨多罗三藐三菩提不退转，就是与无上正等正觉不再退转了。而且这些大菩萨呢都是从他方世界来集的，不仅仅是我们这一个世界的，还有他方世界来的菩萨，这些菩萨都安住在一切菩萨智所住的这样的境界当中，就是一切菩萨的智慧应该是什么样的，他们都可以安住在这些智慧里，也就是这个智慧安住的境界应该是什么样的，他们都安住在这样的境界当中。而且他们已经都可以进入一切如来智，一切如来以智慧所进入处，他们也可以进入了。
    这些菩萨是勤快的修行，从来不间息的，那大家有可能想象不通，这大菩萨确实好高，我们做不到。对了，因为他们种过这个因，经历过十回向品，达到这个收获的时候，当然他能够做到了，我们没有种过这个因，当然我们不能做到了，那各位把因种好了，那将来你一定可以做到的，这些菩萨他们都会勤行不息的。而且最善于最有能力的去示现种种神通，这些菩萨所做的一切事无非就是教化调服一切众生，而且在教化调服一切众生的时候绝对不会有失时的。什么叫做失时啊，他会最恰到好处的找到你的时机，也就是说你善根成熟的时候，因缘成熟的时候，他会不失时机的来教化调服你。那这些菩萨都成就了菩萨的一切大愿，为了成就菩萨的这些大愿，菩萨发过的愿太多了，我们学过《十回向品》知道，菩萨所发的愿太多了，为了这些愿早一点能兑现，所以他们会在一切世、一切劫、一切世界，去勤修种种行，而且在勤修种种行的时候是无暂懈怠，是无暂时的歇息，那这些菩萨都具足了菩萨的福智助道。记住，无上佛道最根本处还是需要福德啊，智慧啊，也就是福德智慧才能助你成就无上佛道，那这些菩萨已经具足了这些福德、智慧，都属于助道品。那记住声闻乘的助道品是三十七助道品啊，大乘的助道品就是福德智慧了，那这些菩萨啊，他们都具足了菩萨的福德智慧这种助道因缘。他们不但具足了这些助道的因缘，而且他们正在普遍的利益众生，在普遍利益众生的时候，他不会有一点点缺少，不会有一点点没做到，那这些菩萨都到达了一切菩萨的智慧、方便的究竟彼岸，也就是说一切菩萨他们都有智慧，都有方便方法，这些智慧也好，方便方法也好，当时在法会会场来的这些菩萨他们都究竟了，也就是都透达了所有的智慧和所有的方法。不但透达了，而且到达了彼岸，绝对成就了。这些菩萨都是为了示现于世间，所以才入生死，也是为了示现所以说才会有涅槃，无论他入生死也好，入涅槃也好，都是为了示现给我们看。因为他这样去做，这样去示现的时候，是一种身教，以身教授我们，我们更容易接受。这种示现，不管是入生死，还是入涅槃啊，示现什么他都不会对他的究竟处有所废，有所舍，他绝对不会去废舍他的究竟处的，他也不会废舍这种示现，示现生死，示现涅槃，他也不会去废掉他。（12:09）
    好再接下来，他们这些人啊，在修菩萨行的时候，都会善于契入一切菩萨的禅定。为什么呢？因为前面发愿就有这个，善于契入一切菩萨的禅定啊、解脱三昧、三摩钵底、神通明智啊，他们都善于进入这种境界。这些菩萨诸所施为，凡是他所做的，凡是他要做，想做的，皆得自在，就是他想要做的，没有哪一样是他做不成功的。为什么呢，他们都发过愿了，所有成道的素质都有了。所以说他不修而已，修什么成什么。他不修则以啊，修什么成什么。那么我们在以前讲《十回向品》的时候就讲过这些，这些回向发愿种好了以后，将来除非你不修，你修什么成什么。那么现在我们知道那些个大菩萨，他们那个回向发愿的因啊，不但种了而且结果了，所以说他们自然达到这个水平，所以说善入一切菩萨禅定，善于契入一切菩萨的解脱三昧，善于契入一切菩萨的三摩钵底，善于契入一切菩萨的神通明智。也就是说诸所思维，凡是他想做的，皆得自在，除非他不想修，想修什么成就什么。（14:03）
    好再接下来，正因为他们有这种本钱了，也去修了一些法门，他必然获得一切菩萨自在神力，如果说他获得了这种自在神力啊，就可以在一念之顷无所动作，也就说他一念之间并没有动作什么，表面上你看他没有动作什么，但是呢悉能往诣一切如来众会道场，你看他还在那里没动，但是他已经去了一起如来的众会到场。而且到了如来的道场众会的时候啊，他还可以做上首弟子，而且还可以请佛说法，但是你看他这个人还在那里没有动。这是不可思议的一种境界了，实际他们可以达到，我们也可以达到，因为他们走过的路我们都已经清楚了，那么我们去走自然，只是时间的问题了，走到那个时候我们也就成就了。他们不但有能力请佛说法而且还可以护持诸佛的正法之轮。什么是诸佛的正法呢？诸佛的教法都是正法。那为什么还要一定说是正法呢？这里面就牵扯到好多人都在说相似法，或者说变异法，把佛法说的好像是那么回事，但是关键的核心点他不知道是什么。以至于误解佛法，就叫相似佛法。不但自己学相似佛法，而且还带着别人在学相似佛法，所以说这里面就讲究菩萨护持诸佛正法之轮啊。（16:16）
    这些菩萨不但要请佛说法，护持诸佛正法之轮，还会以广大得心去供养承事一切诸佛。或许大家难以理解了，菩萨都到达这么高了，还去供养承事一切诸佛干什么呢？有这么高的智慧啊，福报啊和种种能力啊，干脆不去承事供养一切诸佛，去世间救那些苦难众生多好呢。其实不然啊，如果你不去承事供养一切诸佛，那一切诸佛的教法在你这里，你怎么样的行持都不的成就，因为缺少因啊，缺少缘啊！菩萨以广大的心去供养承事一切诸佛，那么这个因缘都结好了，结好了以后呢，加上他以往发的这些愿就会常勤修习一切菩萨所行事业。那么他常勤的修行这一切菩萨所修行的这一切事业，那应该做什么呢，就可以其身普现一切世间，可以用无尽的这种应化身，普遍的去一切世间。而且菩萨也可以用他的音声，因为他的音声啊有这种功德力，其音可以普及十方法界。菩萨也可以用他的这种心智，那菩萨的心智是无障碍的，可以普见三世的。那为什么菩萨可以自在如意的成就这些呢？因为一切菩萨所有的功德悉已修行，一切菩萨这些所有的功德他都修行过了，不但修行过了，而且每一点一滴都圆满了，那这些菩萨都可以于不可说劫不能尽。就是说他们的功德啊，他们所圆满的事业啊是说不尽的，太多太多了。（18:56）
    我们略微总结一下，现在在说什么呢？就是世尊在兜率陀天示现了以后，又在他化自在天的天宫摩尼宝藏殿示现，当时呢有很多大菩萨，这些大菩萨都是从十方世界来的，也都介绍了这些大菩萨的种种功德。那大家都知道了，再接下来呢就是说已经来的这些个大菩萨都是有谁，有很多很多，这块我们就不一一念了。就是如是等无量无数的、无边的无等的、是不可数、不可称、不可思、不可量、不可说的这些菩萨摩诃萨，有很多很多很多，那么在这些菩萨当中啊，在他方世界来的这些顶级大菩萨当中呢，是以金刚藏菩萨而为上首的。也就说这些顶级大菩萨，是以金刚藏菩萨而为上首，他是老大了。我们知道我们现在感受的是华严经，当时释迦如来在他化自在天天王的宫殿，摩尼宝藏宫殿里啊，当时的场面，当时在场的人，在场的佛，在场的菩萨。好了，我们继续的往下学习。（20:45）

护法满愿

    尔时，金刚藏菩萨承佛神力，入菩萨大智慧光明三昧。入是三昧已，即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外，各有十亿佛刹微尘数诸佛，同名：金刚藏，而现其前，作如是言：
　　「善哉善哉！金刚藏！乃能入是菩萨大智慧光明三昧。善男子！此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛共加于汝，以毗卢遮那如来、应、正等觉本愿力故，威神力故，亦是汝胜智力故，欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故。所谓：令入智地故，摄一切善根故，善简择一切佛法故，广知诸法故，善能说法故，无分别智清净故，一切世法不染故，出世善根清净故，得不思议智境界故，得一切智人智境界故；又令得菩萨十地始终故，如实说菩萨十地差别相故，缘念一切佛法故，修习分别无漏法故，善选择观察大智光明巧庄严故，善入决定智门故，随所住处次第显说无所畏故，得无碍辩才光明故，住大辩才地善决定故，忆念菩萨心不忘失故，成熟一切众生界故，能遍至一切处决定开悟故。善男子！汝当辩说此法门差别善巧法。所谓：承佛神力如来智明所加故，净自善根故，普净法界故，普摄众生故，深入法身、智身故，受一切佛灌顶故，得一切世间最高大身故，超一切世间道故，清净出世善根故，满足一切智智故。

    好了，我们就把这一段再学习一下。

    在当时啊，释迦如来在他化自在这个宫殿当中啊，来的这些菩萨是以金刚藏菩萨为上首的。那这个时候金刚藏菩萨就借助佛的这个神力，借助我们释迦如来的神力啊，就进入了菩萨的大智慧光明三昧。三昧（正定）是一种禅定，即进入了菩萨大这种大智慧光明的禅定。进入了这种禅定以后啊，当时呢在十个方面，即东南西北，东南东北啊，西南西北啊，以及上下啊这十个方面，各个方面都超过有十亿佛刹，十亿的佛刹把他打碎变成微尘，每一个微尘算一个世界的话，经过了这么多世界以外，还有十亿佛刹微尘那么多数的诸佛，就是十亿佛刹把他打碎变成微尘，每一个微尘算一个佛的话，有那么多佛，这些个佛啊都同样的是一个名号，叫什么呢？叫金刚藏，也就说十亿佛刹微尘那么多数的金刚藏佛，当时而现其前，现身在这个法会现场啊，当时这么多数的佛，就是十亿佛刹微尘那么多数的佛，当时啊是这样说的。

    微尘数那么多的佛是怎么说的，大家仔细听啊！ 说善哉善哉！金刚藏！乃能入是菩萨大智慧光明三昧。真了不起啊，太好了，金刚藏菩萨，也只有你啊，能进入这种菩萨大智慧光明的这种禅定。（26:31）

    再接下来微尘数诸佛说，善男子啊！这个是十方各有十亿佛刹微尘那么多数的诸佛共同的加持你，你才能进入的了的。那是以毗卢遮那如来的应供，应正等觉本愿力的关系，也就是我们释迦如来，释迦如来是化身佛，报身佛叫卢舍那佛，他的法身呢叫做毗卢遮那佛，实际呢是一佛的三身，三身呢有不同的名号来相应说明他。也就是说毗卢遮那如来他本来的愿力，他的威神力量，他的威神力量就能让你进入这个，想进入这个也一定要有十亿佛刹微尘数诸佛共同加持你，你才能进入的了。亦是你最胜智力故，不单单是毗卢遮那如来的愿力、威神力，和微尘数诸佛的加持力，也是你自己本身有这种最殊胜的智慧力，就是说你自己不是这块料，佛加持你也没有用的。那这一段啊充分给予了金刚藏菩萨的一种肯定，同时也肯定了毗卢遮那如来的这种愿力和威神力。（28:17）

    为什么十亿佛刹微尘数诸佛和毗卢遮那如来共同加持，让金刚藏菩萨进入这种大智慧光明三昧呢？就是为了想让你为一切菩萨去说，说什么呢？就是为这些菩萨说不可思议的诸佛妙法，不可思议的诸佛妙法就是想让你去说，而且要把这些法斗清清楚楚明明了了的说出来，就是诸佛法的光明故。所以说呢这微尘数诸佛如来才加持你，毗卢遮那如来本愿力和威神力，加上你自己最殊胜的智慧力，所以说你是最好的一块料了，那么这个事就应该有你来完成了。就是想让金刚藏菩萨为一切菩萨去说，说不可思议的诸佛法的光明。那么再具体一点的说是什么呢？就是所谓的，就是为了让这一切菩萨能入智地，让这一切菩萨能进入智慧地的关系，所以说呢这微尘数诸佛共同加持他，毗卢遮那如来的愿力、威神力共同加持他，就是为了让这一切菩萨都能进入智慧之地啊！

    那菩萨进入智慧地有什么好处呢？因为你有智慧了，就可以摄一切善根，你要没有智慧的话，什么是善根你都搞不清楚，你更不用说去摄这一切善根了，去种植这些善根了，就连什么是善根你都搞不清楚。就像好多人学《弥陀经》，《弥陀经》上讲不可以少善根福德因缘，什么是善根你搞的清楚么，并不是你说个什么就是什么，那要佛说什么是善根就是善根啊，我们《华严经》前面都学过了，你用这些善根做回向，什么是善根当时也讲清楚了，那是佛说的，是一切诸佛加持，由菩萨宣说的。那现在也是由金刚藏菩萨登场了，金刚藏菩萨他有这种殊胜智慧啊，记住，就是想让一切菩萨进入这种智慧地。因为你有智慧了，才能分辨什么是善根，因为你有这个智慧了才会去种植这些善根，为了这个关系所以微尘数诸佛还有毗卢遮那如来一起加持他，就是想让他说清楚这些事。（31:36）

    再接下来，就是想让金刚藏菩萨去为一切菩萨宣说，让这一切菩萨善于简择，也就是说善于的去选择，善于的去选择什么呢，选择一切佛法。那佛法还要选择么？我们不是说佛法都要修么？这里的选择就是，你比如说众生是什么根基，以他这种根基应该选择什么样的法，是这个意思。就是想让这些菩萨都学会怎么样善于的去选择佛法来适应众生根基。为什么要加持金刚藏菩萨这就是目的了。那么善于的选择这一切佛法，要广知诸法故，你必须要广范围的知道佛的一切教法，你只有全部都知道了，你才能从中选择出来最适合他的。如果说你都不知道什么什么法，你说你怎么去选择呢，一定你全都知道了，你才有办法去选择。所以说呢为了善于选择这一切法，要广知这一切法，也是为了想让金刚藏菩萨为这一切菩萨宣说怎么样可以广知这一切法，为了这个关系啊，说以说诸佛加持他。也是为了让金刚藏菩萨善于有能力的说法的关系，所以说微尘数诸佛还有毗卢遮那如来共同的加持他。也是为了让这一切菩萨无分别智，这一切无分别智能得以清净，能得以纯化，能得以成就的关系啊，所以说呢，诸佛如来在加持着金刚藏菩萨。也是为了让金刚藏菩萨去为一切菩萨说，为一切菩萨说啊，为这一切世间法不染，说这样的法。为了达到这个目的，一切世间法不染，说以说呢去加持他，微尘数诸佛还有毗卢遮那如来在共同加持着金刚藏菩萨，加持着他就是为了让他去宣说，怎么样才可以让这一切世间法不染着。也是为了让金刚藏菩萨说为这一切菩萨宣说，说这个出世的善根如何能得以清净，如何能得以纯化，如何能得以成就，这是出世的这种善根，为了这种关系所以在加持他。也是为了让金刚藏菩萨为这一切菩萨宣说得不可思议的智境界，智慧境界，让他宣说这个的关系，所以说在加持着他。也是为了让金刚藏菩萨为这一切菩萨宣说怎么样得一切人智境界，就是一切智以及一切智里面的人智境界，在加持着金刚藏菩萨。还有啊，诸佛如来还有毗卢遮那如来加持金刚藏菩萨，为什么呢，就是为了想让金刚藏菩萨为一切菩萨宣说怎么样能让这些菩萨得十地，而且这十地哪块是开始哪块是终结，那为了加持金刚藏菩萨让金刚藏菩萨把这一事说清楚，所以说毗卢遮那如来还有诸佛在共同加持着金刚藏菩萨，那再由他来宣说。也是为了让金刚藏菩萨对一切菩萨说清楚，能如实的说菩萨的十地差别相。没有佛的加持，虽然说金刚藏菩萨是顶级大菩萨，他想说清楚这些是很困难的，因为他毕竟还是菩萨，菩萨还有没有圆满的地方，那这个时候只有诸佛加持，那菩萨才有能力去宣说，那诸佛加持他的目的，就是想让金刚藏菩萨能如实的去说清楚，菩萨十地的种种差别相。因为十地的种种差别你要说清楚啊，并不是根据你情识妄想去说啊，你要依据情识妄想去说，就把众生带到妄想境界里去了。那就麻烦大了，所以说这块必须要保持佛的原汁原味，所以说诸佛在加持，毗卢遮那如来在加持，那金刚藏菩萨就进入了这种大智慧光明三昧啊！有这种大智慧光明三昧才能真正的如实的宣说这种十地的差别相。要不然的话任凭你是谁，你要带着情识妄想去说，那就麻烦大了，很有可能出现毁灭佛法的这种业障，我们大家要谨慎，因为我们现在是在法的境界当中。（38:48）

    好再接下来呢，微尘数诸佛和毗卢遮那如来共同加持金刚藏菩萨，就是想让他为这一切菩萨去说，说什么呢，说缘念一切佛法故，那么呢去说这些，为了让他能说这一切法，所以说在加持他。什么叫缘念一切佛法啊？缘是一种根据、借助，根据、借助就叫缘。就是根据什么，借助什么那个就叫缘。就是我们根据什么借助什么才能念一切佛的教法，就是我们怎么做才能做到真正的年一切佛法，那必须有诸佛加持，金刚藏菩萨来宣说，就是想借助金刚藏菩萨来教这一切菩萨，怎么样来缘念一切佛法。再接下来，也是为了在教这一切菩萨，如何去修习分别这些无漏的法，这些无漏的法如何去理解他，认识他，修行他，成就他。也是为了让金刚藏菩萨来教这一切菩萨怎么样能善于选择，善于观察这个大智慧光明，以及种种善巧庄严，巧妙的去庄严这一切，为了达到这个目的，所以说诸佛如来在加持着。也是为了让金刚藏菩萨为一切菩萨来宣说，怎么样的善于契入这种决定的智慧门，这种决定的智慧门，怎么样的你能善于契入，为了达到这个目的，所以说诸佛如来在加持着金刚藏菩萨。（41:02）

    那师父为什么同样的话要反复说，因为师父要自己不费这个力气，你们很容易就忘了这一段的目的是什么，尤其篇幅越长，大家越容易进入一种迷茫，为了让大家时时都在最清醒状态，所以师父有时候话变的很多，希望大家理解。我们还是用话多的这种方式来说，这样辛苦了师父，你们就容易理解了，你们就不需要费劲了，如果师父仅仅这样一句一句讲很简单的，也很快的，也很省力气的。但是师父省力气了，你们就费力气了，为了让大家省力气，大家就不要嫌弃啊！

    我们再往下来看，随所住处次第的显说而且要无所畏惧。在说什么呢？就是微尘数诸佛加持，想让金刚藏菩萨对这一切菩萨去说，说什么呢？就是想对这一切菩萨说，告诉这一切菩萨随所住处，不管他在哪，在天堂，在地狱，在人间，不管他在哪里，在王宫里也好，在要饭的里面也好，不管他在什么地方，都能次第的显说。什么叫次第的显说呢？就是佛法非常讲究次第，一定要从第一步，一步一步的来，绝对不能超越，超越你不能成就啊，超越不能成就的，所以一定要按次第来。每一个次第一定要非常清楚的去说清楚，而且对每一点每一滴都要无所畏惧。怎样才能无所畏惧啊，前面我们已经学过了，就是你真正明白了，透达了就无所畏惧了，你要不明白不透达你肯定有所畏惧了。那就是想让金刚藏菩萨对一切菩萨去宣说怎么样的去随所住处，而次第的去显说，能达到无所畏惧。为了这个关系呢，所以说诸佛加持金刚藏菩萨，让他来为这些菩萨宣说，由金刚藏菩萨为大众宣说的时候，实际就是微臣数诸佛在讲的法。表面上看是由金刚幢菩萨在说，实际是他在代佛传授，是微尘数诸佛和毗卢遮那如来共同加持才有的这种现象。（44:08）

    再接下来，为什么要加持金刚藏菩萨去进入这种大智慧光明三昧，就是想让金刚幢菩萨为一切菩萨去说，说什么呢？说怎么样啊能得这种无障碍的辩才，以及这种无障碍辩才的光明，怎么样清清楚楚地具有这种无障碍的辩才，也是想让金刚藏菩萨对一切菩萨去宣说怎么样才可以住在大辩才地，住在大辩才地要善于决定，最善于的决定，决定什么？决定于自己在大辩才地当中。

    再接下来，也是为了让金刚藏菩萨对一切菩萨宣说，怎么样可以忆念菩萨心？怎么样可以具有忆念菩萨心？也就说菩萨这种记忆力，怎么样可以有菩萨的这种记忆力，那么有了这种记忆力以后就可以不忘失，也就说学会的东西再不会忘掉了，这是诸佛在加持着金刚藏菩萨让他进入这种境界。让他为这一切菩萨宣说，为什么要说？就是想让这一切众生啊都有这种记忆力，学过的佛法不再忘失。

    也是为了让这个金刚藏菩萨对一切菩萨去宣说，说什么？说怎么样成熟这一切众生，是为了成熟一切众生故所以说来加持金刚藏菩萨。

    也是让金刚藏菩萨对一切菩萨宣说，怎么样能遍至一切处？遍至一切处，也就说在任何一个地方都可以决定开悟，也就说不管你是见山见水，见桃花开，不管你见什么都可以决定的让你开启觉悟。

    再接下来，微尘数诸佛在说，金刚藏菩萨！你当辩说，你应该当用你的辩才来宣说，宣说十地法的差别，以及善巧法。就是怎么样的才能善于巧妙地来分析这个十地法门的差别。微尘数诸佛害怕金刚幢菩萨难以理解，又对金刚幢菩萨说，也就是所谓的：你应该用辩才说，对大家宣说怎么样借助佛的神力以及如来的智明，怎么样借助佛的神力和如来智明所加持，怎么样借助这些，怎么样能成就这些事？也就说你怎么样做才能得到诸佛的神力加持，成就如来的这种智慧光明。

    再接下来，净自善根故，也是为了让金刚藏菩萨用他的辩才，来善于巧妙的把法门的差别相说清楚。那什么法门呢，比如说怎么样能使自己的善根能得以净化？

    那怎么样才能普遍地清净法界，怎么样清净法界，并不是你要先把别人的那些业都清净了，也就说整个法界当中，自己的迷惑清净了，怎么样普遍清净于法界。怎么样地去普遍摄护众生？那怎么样地去深入法身？那怎么样的深入智慧身？怎么样才可以受一切佛的灌顶？怎么样才可以得一切世间最高大的身？怎么样才可以超越一切世间道？怎么样才可以清净出世间的善根，怎么样可以满足一切智这种智慧。

    大家回顾一下，仔细理解一下这一段，就是金刚藏菩萨借助佛的威神力量，进入菩萨这种大智慧光明，那进入这种光明就有微尘数诸佛现身宣说，金刚藏菩萨你进入这种三昧啊，是微尘数诸佛加持你的，是毗卢遮那如来本愿力和威神力啊，当然也是你这种最殊胜的智慧力所招感的，为什么加持你啊？就是想让你为这些菩萨去说这些诸佛的教法，说这个干什么呢？就是想让这些个菩萨能成就这些个事宜。那么大家大体了解了就好了，因为这块都非常重要的。也就说我们这块学得细致，记得牢，后面就好办了，你要把头开好了，后面就好学了。那么我们现在所学的这个和《十回向品》，那个要断开一下。十回向就是十回向，现在学的十地就是十地，虽然说它们有承接的关系，但是我们现在还是分开来学好一些，现在是一个崭新的，我们要学的是十地，希望大家都能把握好。记住开头非常重要啊，目的记牢了，后面就好学了。千万千万啊！

护法满愿

卷第三十四(第143录音整理)

    尔时，十方诸佛与金刚藏菩萨无能映夺身，与无碍乐说辩，与善分别清净智，与善忆念不忘力，与善决定明了慧，与至一切处开悟智，与成道自在力，与如来无所畏，与一切智人观察分别诸法门辩才智，与一切如来上妙身、语、意具足庄严。何以故？得此三昧法如是故，本愿所起故，善净深心故，善净智轮故，善积集助道故，善修治所作故，念其无量法器故，知其清净信解故，得无错谬总持故，法界智印善印故。


    法师开示：我们大家一起来学习，昨天起头是怎么起的大家千万不要忘了啊！那个头是关联着我们整个十地品的核心啊。为什么以及他的作用都讲清楚了。好，我们再接下来看，当时十方诸佛还有金刚藏菩萨，他们都现这种无映夺的身，也就说啊没有能再超过他的。无论从身相、身光明各个方面都展现了这种无能映夺，无能超过的了这种身。同时呢也与无碍乐说的辩才，那记住啊那是十方诸佛给金刚藏菩萨这种无能映夺的身，给金刚藏菩萨这种无障碍的乐说辩才，给予他这种善于分别的清净智慧，给予了金刚藏菩萨这种善于忆念不忘失的能力。十方诸佛还给予了金刚藏菩萨这种善于决定明了的智慧。十方诸佛也给予了金刚藏菩萨至一切处开悟的这种智慧，也就是说对于任何一个人，一个事，一个物，任何一点一点，他都可以逢到什么马上明白什么，这叫至一切处开悟的这种智慧。那十方诸佛啊又给予了金刚藏菩萨成道的这种自在力。当时十方诸佛啊，又给予了金刚藏菩萨如来的这种无所畏惧。那十方诸佛又给予了金刚藏菩萨一切智人的这种观察分别，一切智人就是佛，佛就是一切智人啊。十方诸佛就给予了金刚藏菩萨佛的那种观察能力，那种分别能力，也就是说对一切法门的这种辩才这种智慧啊。同时十方诸佛也给予了金刚藏菩萨一切如来这上妙的，最上的，最微妙的身、语、意，那么用如来的这种上妙的身、语、意来具足庄严。也就说用如来的身语意装饰着他自身的身语意。何以故？为什么金刚藏菩萨能得到十方诸佛给予的这些种种能力呢？为什么他能得到，我们大家得不到呢？因为金刚藏菩萨得到这种三昧法，法本如是，这个法就是这样的，谁成就这个法，谁就能得到十方诸佛的这种加持力，就能给予你这些个，这些功德都可以给你了。但是你一定要有这种三昧的定力啊。就是我们前面学金刚藏菩萨他当时得的这种定力，由于得到这种定力，十方诸佛的这种加持力他就能得到。没有这种定力、加持力，佛还是时时刻刻在加持着众生，但是得不到的。再接下来，为什么金刚藏菩萨能得这种三昧法呢？因为这是金刚藏菩萨的本愿所起，那金刚藏菩萨的本愿，愿成就这种三昧，愿一切诸佛给予他这种三昧的能力，那有这种三昧能力，十方诸佛这种加持力也就给他了，自然他就能得到了。同时啊，也是金刚藏菩萨的这种善净深心，他最善于清净，以及深深的这种契合心，所以说呢也该他得的。那金刚藏菩萨他也是善净智轮，记住啊他不但善于清净身心，而且还善于清净自己的智慧，所以说该他得到。那金刚藏菩萨还善于积集这些助道品，所有的助道品他都善于积集，所以说该他得的。那为什么我们大家不得啊，我们大家都一一对照一下，大家不行呢，这块可以发个愿，我们发愿愿能成就这种三昧，愿我们能善净身心，愿我们能善净智轮，愿我们都能善积集助道品，愿我们善于修行一切所做，善于去修行任何一种，愿我们念其无量法器（这块有个法器啊，也就说你是容法的法器，你才能得法；你不是那个法器，你就是学了你也修不成，因为你都漏掉了，你修出来多少功德都容易漏掉）。所以说金刚藏菩萨就能念其无量法器，也就说任何一个法都要有相应的法器来容受他，那金刚藏菩萨就能把每一种法器做好。同时，金刚藏菩萨也知其清净的这种信解，知道什么是清净的信，清净的解，不参杂着这些贪、嗔、痴、慢、疑啊和妄想感觉这五蕴啊！同时啊金刚藏菩萨他也得无错谬的总持，所以说呢也该他得的。金刚藏菩萨他也是法界智印所印证，善印，有法界智印这种印善于印证，也就说呢他能被法界智印所印证。什么是法界智印啊？就是自性的本体和自性的用，如果说你这块念念不忘，那你就可以被法界智印所印了。那正因为金刚藏菩萨具足这些条件，所以说该他成就这个三昧的，由于成就这个三昧，一切诸佛该给予的这些能力也就他该得的了。那非常殊胜的，大家也发个好愿，只要有愿有这个因在，那大家将来都可以同金刚藏菩萨一样，都可以如同金刚藏菩萨一样来成就这一切。（11:18）

护法满愿

    尔时，十方诸佛各伸右手摩金刚藏菩萨顶。摩顶已，金刚藏菩萨从三昧起，普告一切菩萨众言：诸佛子！诸菩萨愿善决定，无杂不可见，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际遍一切佛刹，救护一切众生，为一切诸佛所护，入过去、未来、现在诸佛智地。佛子！何等为菩萨摩诃萨智地？佛子！菩萨摩诃萨智地有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说；我亦如是说。何等为十？一者欢喜地，二者离垢地，三者发光地，四者焰慧地，五者难胜地，六者现前地，七者远行地，八者不动地，九者善慧地，十者法云地。佛子！此菩萨十地，三世诸佛已说、当说、今说。佛子！我不见有诸佛国土，其中如来不说此十地者。何以故？此是菩萨摩诃萨向菩提最上道，亦是清净法光明门，所谓：分别演说菩萨诸地。佛子！此处不可思议，所谓诸菩萨随证智。

    我们继续来学习，这个时候啊，十方诸佛给予的这种加持力，金刚藏菩萨得到了。得到了以后，这个时候十方诸佛各个伸出右手来摩金刚藏菩萨的顶，把手放在他头上，为他摩顶。摩顶以后啊，这个时候金刚藏菩萨就从三昧中起来了。起来以后呢金刚藏菩萨就普遍的告诉这一切菩萨说：诸佛子！是这个菩萨啊他的愿，前面我们回向发愿，就是那个愿，这些个菩萨的愿是善决定，诸菩萨的愿善决定，就是你前面的愿他决定了你后面的一切事，由于你前面的这些个愿，他决定了你后面的一切事。由于诸菩萨的愿善决定而且是无杂不可见，他是无杂的是不可见的。那为什么说不可见呢，因为太广大了，广大到你没有办法见到其边际啊。而且这种愿是纯净的，无杂的。那无杂不可见的这些善愿啊，是广大如法界。那这种愿他非常广大如法界，为什么呢？大家都是以体而发的这些愿，以本性的体而发的这些愿，所以说呢自性本体本身就是充塞虚空、周遍法界的，所以说非常广大，广大如法界。这些愿啊是究竟如虚空，为什么说究竟如虚空呢？那我们这个愿好像是我们发完了，如同虚空一样没有了？那记住虚空不是没有啊，要是没有的话就没有空了，虚空是存在的。那为什么用虚空来比喻我们的愿呢？毕竟我们看不到实质啊！为什么这块用虚空来比喻？因为一切事都可坏的，虚空从来不坏。你看看所有的星座啊，星云系啊，地球啊他都有生有灭，但是虚空从来没有坏过。他也不是从哪升起，他也从来不会坏。所以说呢是那样的究竟，如同虚空一般的究竟，是不可坏的。我们发的愿按理来讲也是心地用方面的，怎么会不坏呢？因为你是以体而发的愿，所以说他广大如法界，究竟如虚空。尽未来际是遍一切佛刹，因为大家所发的愿是尽未来际遍一切佛刹而发的愿，而且在一切世界当中啊，去救护这一切众生，那这样的人啊，发过这种愿的人，就《华严经》里这些愿发过的人，他就会被一切诸佛所护持，就可以进入过去诸佛的智慧地，就可以进入未来诸佛的智慧地，就可以进入现在诸佛的智慧地。什么叫过去佛啊？就是已涅槃的就叫过去佛，过去佛有无量。那什么叫现在诸佛呢？就是现在正在驻世的这一切佛，你比如说东方药师琉璃光如来，还有西方极乐世界的阿弥陀佛，这都是现在正在驻世的，也就说现在驻世的是现在诸佛。那未来佛呢？就像弥勒啊，那他还有一身菩萨就成佛了。那么现在的一切菩萨也都是未来的佛。那过去也好，现在也好，那一切诸佛的智慧力你都可以契入，正因为你有这些愿，正因为你有这些愿，你已经被一切诸佛所护持了，那必然就会入一切佛的智慧地。好我们看金刚藏菩萨继续怎么说啊！（18:46）

    他说：佛子啊，何等为菩萨摩诃萨智地呢？什么是菩萨摩诃萨的智慧地呢？佛子啊，这个菩萨摩诃萨他的智地啊有十种，这种智地啊有十种，也就说十地菩萨，从初地、二地一直到十地菩萨。那这十地菩萨是过去诸佛已经说过的法，是未来诸佛应当说的法，是现在诸佛今正在说的法。我（金刚藏菩萨）现在也如同佛那样去宣说，如同诸佛那样去宣说这一切诸佛所说的法门。具体一点说的十地是哪十地呢？有哪十地呢？第一就是欢喜地，就是欢喜地菩萨，初地就是欢喜地菩萨；第二呢就是离垢地，是离垢地菩萨；第三地菩萨是发光地菩萨；第四地呢是焰慧地菩萨；第五地菩萨叫难胜地菩萨；第六地呢就叫现前地菩萨；第七地呢就是远行地菩萨；第八地菩萨就可以叫做不动地，又叫不退转地；第九地菩萨又叫善慧地；第十地菩萨就叫法云地，法云地菩萨。接下来金刚藏菩萨继续的介绍说：佛子啊！这个十地菩萨啊，是三世诸佛，就是过去佛已经说过的法，过去佛已经说过这些法；未来佛他应当说的法；现在佛今正在说的这些法。金刚藏菩萨继续的声明这件事，说：佛子啊！我没有见到有哪个佛的世间里面，其中的佛他不说这十地法。没有哪一个佛的世间里面，那里面的佛不说这个十地法。何以故？为什么每一个佛都这样说呢？因为啊这个就是菩萨摩诃萨他趋向菩提的最上道，趋向无上菩提的最微妙的道，最上的道，再没有比这好的了。这个也是清净的法光明门，这是一切清净法的光明门，也就说他是最清净的了，这种法最透彻，最明了。好我们再往下来看。也就是所谓的说：分别演说菩萨诸地。具体一点来讲究竟是什么呢？就是为了说分每一个段落菩萨应该怎么做。接下来呢，金刚藏菩萨说佛子啊！此处不可思议，这个法，这个地方，十地菩萨这个地方，不可思议的，所调诸菩萨随证智。那这块是不可思议的，那这块是什么呢？这块就是调教，就是调整这些众生，让这些众生进入菩萨这种法门，这种十地法门。这个法门叫什么法门呢？叫菩萨的随证智。什么叫随证智呢？就是先把理论告诉你，完了之后就等着你去达到他，你达到了就叫随证智。这个次第非常严谨的，这里面的次第非常严谨的。如果大家记得清楚，将来生生世世无需要再学了；如果记不清楚呢，也不要紧，大家发个好愿，愿生生世世能逢到《华严经》，能依教奉行。这里面非常殊胜的，越往前学啊越有意思啊！好了，再往下来。（24:00）

护法满愿

    尔时，金刚藏菩萨说此菩萨十地名已，默然而住，不复分别。是时，一切菩萨众闻菩萨十地名，不闻解释，咸生渴仰，作如是念：「何因何缘，金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释？」

    当时，这个金刚藏菩萨呢说了这个菩萨十地的名称以后啊，说完以后就默然而住，就沉默了，就不再说了。不复分别，就没有再往下详细的解释。这个时候啊，这一切菩萨大众听到了这个菩萨的十地名号，听到名号以后呢，又没有听金刚藏菩萨给作解释，所以说大家都着急啊，都希望金刚藏菩萨说，都像在沙漠里几天没喝水了那样，那样渴望着金刚藏菩萨能把他说清楚。所以说大家心里啊都在想，大家心里都在想，是什么样的原因啊，金刚藏菩萨只说了一个菩萨十地的名，怎么不解释呢？

    解脱月菩萨知诸大众心之所念，以颂问金刚藏菩萨曰：

    何故净觉人，念智功德具，说诸上妙地，有力不解释？一切咸决定，勇猛无怯弱，何故说地名，而不为开演？诸地妙义趣，此众皆欲闻，其心无怯弱，愿为分别说！众会悉清净，离懈怠严洁，能坚固不动，具功德智慧。相视咸恭敬，一切悉专仰，如蜂念好蜜，如渴思甘露。

    当时这个解脱月菩萨知道大众菩萨心里所想的。就以偈颂问金刚藏菩萨说：

    何故净觉人，净觉人是对金刚藏菩萨的一种尊称。就是金刚藏菩萨你已经清净了觉悟的人，那记住了你已经清净了觉悟了的人。为什么金刚藏菩萨你已经念智功德都具足了，那你说这个上妙的十地菩萨，而且你有无限的能力，为什么不解释的说清楚呢？而且你金刚藏菩萨是一切都决定了的，你金刚藏菩萨是勇猛的从来没有怯懦过，为什么现在只说了这十地名，而不为大家开示演说呢？而且这十地诸地当中是妙义趣，这十地菩萨每一地当中都有微妙的意义和趋向，怎么样趋向，怎么走这条路，他的意义在哪，他的最妙处在哪？怎么样趋向？现在大家啊都想听，而且你金刚藏菩萨从来也没有过怯懦心，那么呢在场大众也是一样，绝对不是会害怕这个法，所以希望金刚藏菩萨能分门别类的说清楚！现在在场的这些大众啊都是非常清静的，而且各个啊都是离懈怠，都不是懒家伙，都是肯修行的，而且都是用佛庄严的这些功德而洁净自己的，而且这些菩萨啊各个都有这种能力就是坚固不动的这种能力，那么在场的这些菩萨都具有功德和智慧。现在大家都你看我我看你都非常非常的恭敬。一切在会大众统统的都只有这一个心，在仰慕着你，希望你把这个说清楚。现在在场大众呢就像那个蜜蜂一样，蜜蜂遇到好蜜了他是离不开的，他一定要吃的。那现在你说这个法说的大家这么欢喜，但是呢，你不给大家吃个饱怎么行呢。就如同最渴的时候想水喝一样啊！大家都等急了！

谦慧

妙法啊，让我们真正知道了如何依次地而修行，而不是盲目的造作，真正依佛陀的教化，成就才是必然的，如果盲目修行怕是徒劳啊！

护法满愿

    尔时，大智无所畏金刚藏菩萨闻说是已，欲令众会心欢喜故，为诸佛子而说颂言：

    这个时候，大智慧无所畏惧的金刚藏菩萨听解脱月菩萨说了以后啊，他就想，金刚藏菩萨就想，想让在场大众心欢喜的关系，所以说呢他准备去宣说了，也是为了让这些个佛子啊，而说颂言，他就是对这些佛的弟子，这些菩萨以偈颂呢去宣说，那金刚藏菩萨是这样说的。（31:36）

   

    菩萨行地事，最上诸佛本，显示分别说，第一希有难。微细难可见，离念超心地，出生佛境界，闻者悉迷惑。持心如金刚，深信佛胜智，知心地无我，能闻此胜法。如空中彩画，如空中风相，牟尼智如是，分别甚难见。我念佛智慧，最胜难思议，世间无能受，默然而不说。

    说菩萨行地事，也就说在每一地当中如何行持的这一件事啊，这个是最上的诸佛本，这个是最高尚的，是一切诸佛的根本，一切诸佛都是由这块而成就的。这是他们曾经走过的路啊。那现在显示分别说，现在把他显示出来分门别类的说清楚。第一希有是最难的事，这个不是简单事，要想把他说好，说清楚是希有的，是很难的事啊。是微细难可见，因为在这里面修行，他存在着一些境界相应的事，境界相应的事那不是语言说的清楚的，而且是非常微细的，这个微细之处是难可见的。而且呢，在每地当中，他都有离念超心地，整个在这个过程当中我们要离念，要离开这些妄想，要超越我们以往这些妄想和心地。超越了这些我执、法执以后啊，就可以出生佛的境界了，离念呢那个就是法执，心地啊也是法执，那么这些法执都是建立在我执之上，如果离开了我法二执呢，就可以住生这种佛的境界了。听到这样法的人呢他会迷惑的。什么叫迷呢，就是东南西北分不清楚，就是在讲十地菩萨的时候啊，众生很容易出现分不清楚的这个事。所以在我们佛家呢，确实各家大师都有不同的言说对这个十地，足以见得确实有点很容易迷失方向的这种感觉，自己都会存在这种惑，迷惑。（33:56）

    那什么样的人可以呢，就是持心如金刚，真正的奉持心而且是绝对的坚固不坏的，犹如金刚的这样的，什么叫持心如金刚呢，就是安住心地，就是把心真正的认识到那是真正的自我，绝对不再认为所有的妄想感觉是自我了，那就叫持心如金刚。那这样的人啊有资格也有能力接受这样的法。再一个呢就是深信佛胜智，深深的相信佛的智慧是最殊胜的，绝对不可能拿自己认为的那些个情识妄想，他把自己这个认为啊这种情识妄想看的比佛的智慧还高一些。现在就有很多这样的啊，佛是这样说的，他那样说。你比如说佛说要一心不乱能往生，现在有好多人就说念佛就能往生。那跟佛说的直接就说反了。佛说不可以少善根福德因缘，现在人说念佛就有了。那念佛就有了，佛就不会说不可以少善根福德因缘去念佛往生了。但是现在的人啊就存在着这个事。这个都是深信自己的情识妄想超过了佛的那个最殊胜的智慧。他深深的相信他自己的情识妄想，而且自己的妄想在他心目中是超过了佛的殊胜智慧。这样的人都没有能力没有资格接受这样的教法。那只有持心如金刚，深信佛胜智这样的人，他才有资格去接受这样的法。再接下来，知心地无我，他知道妙明真心呢，是真实的自我，妙明真心是真实的自我，妙明真心是真实的自我，就不存在着还有一个是我无我的事了。所以说他知道心是真的在这里面不能再建立一个我，再建立一个我，你就是离开了这个心地，所以说啊知道心地是无我的。那这样的人，记住“持心如金刚，深信佛胜智” 知心地无我这样的人，他有能力来听闻这样最殊胜的法。如果说这个条件没有达到，那他没有能力来听闻这个最殊胜的法。就是说他自己啊1、2、3、4、5、6、7、8、9、10都分不清楚，你现在教他微积分，或者说你教他代数、几何，你说他怎么学呢？连数字都分不清楚，加减乘除更不知道，你说他怎么学代数几何呢？所以说现在能学这样法的人一定要这样的人，他才可以。那这块讲究“持心如金刚，深信佛胜智，知心地无我”要这个证量来听闻这个法，为什么呢？因为考虑到，金刚藏菩萨他想到的是什么呢？是让你直接的契入并快速的成就。也就说这样的人听到这样的法可以快速成就。如果说这些基础没有，你听闻这个法，种因是可以的，想快速成就那就不可以了。

    好再接下来，如空中彩画，如同空中彩画一样。再一个呢就如同空中的风相一样，要知道啊，这都如同空中彩画，如空中风相。你说空中的风相，他有相么？你说无相么？他超越了相貌，他是不停在转换演变的这么一个变化现象。牟尼智如是，那什么叫牟尼智啊？牟尼珠就叫如意珠，牟尼呢也是释迦牟尼佛的意思，也叫如意珠的意思，就是这种如意的智慧啊，本身就是这样的，按佛的智慧本身就是这样的，你要在这块用你那个情识意想感觉来分别，你要用你那个情识意想感觉来分别啊，你想见到这个法的最殊胜处，你是很难见到的，你没办法见到的。那这块呢就说我们受学这样的法所需要的条件。也会告诉你呢，你要是以情识妄想，以你的感觉来学这个法，你很难见到法的真实意境。一定要放下自己那一切，这里面要求的什么你就去做什么，你学这个法就学的很轻松很自在了。

    再接下来，金刚藏菩萨说我念佛智慧啊，我现在想啊佛的智慧，佛的智慧是最殊胜的，是最难思议的，是不可思议的。佛的这些智慧世间人啊是无能受着，世间人他没有人能受的起这个法啊，这是佛的智慧啊，所以说我现在默然了，我不说了。（40:53）