《金刚经》开示录 （32）索达吉堪布 传讲

菩提心1

第三十二节课

“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

        “如果远离我相、人相、众生相、寿者相等执著，修持一切善法，即可得到无上正等觉的佛果。”

我们因地时积累资粮、忏悔罪障非常重要，但在这个过程中，应减少自己的贪执和实执。假如一边对众生佛陀、基道果有很深的实执，一边去修持的话，无法获得究竟的果位。《六祖坛经》云：“此心本净，无可取舍。”所以，心要清净，修持时不能有人我与法我，应该远离四相，这样才可得到无上佛果。否则，所做的善法、所积累的资粮都成了实执，只会获得暂时的人天福报，而不能直接趋达菩提。

        有些没有通达究竟空性的小乘行者，始终将积累资粮获得佛果执为实有，认为自己所做的善业永远不灭。尽管在名言中佛说了因果不虚的道理，但从实相而言，基道果或轮涅所摄的一切法都是无生大空性。所谓的佛果，也没什么可得的，《楞严经》云：“圆满菩提，归无所得。”名言中虽可承认获得阿耨多罗三藐三菩提，但以实相来观察，首先要远离四相修持，最终方能得到无实之佛果。

        这次听闻《金刚经》，大家要减少对善根、如来等法的执著，如果没有减少，轮回之因——实执没办法断掉，那就得不到佛果。虽然佛陀也承认修善法是有功德，但若未以三轮体空来摄持，则非最究竟的解脱因。故而，智慧不能离开大悲，大悲不能离开智慧，我们应以空性见来摄持任何一法。麦彭仁波切在《光明藏论》中，也将十一种续事全部抉择为大圆满，不管是见解、等持，完全是离一切戏论的大空性，此乃修行的究竟目标。

“须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”

善法的种类非常多，从随福德分方面来说，共有十善；从随解脱分方面来说，有三十七道品等。这些善法在名言中以如幻如梦的方式存在，但究竟而言，善法只是暂时的一种方便法，所修的善法亦无可修。六祖云：“不思善，不思恶。”又云：“修一切善法，希望果报即非善法。”故在名言中，行持善法确实是解脱之因，也能令众生获得安乐，但从胜义来讲，十善六度并非真实存在。

        对此观点，大乘行人易于理解和接受。但小乘信众却对善法有强烈执著，始终觉得佛陀的身相坚固不变，佛果是实有存在的。尽管这些人有信心、有佛缘，但由于没有闻思修过大乘空性，相续中的实执太重，着实令人深感遗憾。禅宗和尚摩诃衍曾说：“不管黑狗、白狗，咬出的血全是红色。同样，不管执著善法、恶法，都是一种轮回之因。”

我们有些人的修行非常精进，发心十分清净，磕头、供养、布施也从不间断，但可惜的是，从来没有听过空性法门，一直认为佛陀是实有存在的。虽然证悟空性的境界，对凡夫来说确实有点困难，但不管怎么样，在因地积资净障时，应当逐渐断除对基道果的执著。当然，断除执著并不意味着不用再修善法了，没有智慧的人总喜欢堕于一边，认为不执著就是什么都不要了，以此邪见所牵而拨无因果，堕入可怕的断见。       

        末法时代，如理弘扬般若法门的人非常少，如法听受者也极为罕见。很多人虽然形象上是佛教徒，拥有广大的名声、成群的眷属，但并未了达佛陀本意，暂且不说真实的证悟，有时连字面上也解释不来。在邪说满天下的今日，大家必须竭力维护自己的正见，不要被诸多邪见所损坏，最终成为业际颠倒者！

“须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。”

        “须菩提，如果三千大千世界中有很多须弥山，以遍满这些须弥山的七宝来作布施，如此福德不可思议。但与受持、读诵、为他人说《金刚经》的福德相比，不要说全文，乃至仅持诵四句偈，福德也远远超过了前者。布施的福德不及持经的百千万亿分之一，乃至算数譬喻亦不能及。”

〖所有诸须弥山王，如是等七宝聚〗有两种理解方法：一是七宝遍满这些须弥山，一是七宝堆得如这些须弥山一样。

        那天有一个老太太问我：“堪布，我实在不明白，为什么《金刚经》的功德这么大？请您给我讲一讲。”当时我比较忙，没有能好好回答，现在请你用心谛听：

        一方面，般若经是诸佛菩萨的出生之处，若能持诵这些经典，就是修持了诸佛菩萨的因；另一方面，般若经是相续中生起如来智慧之因，三世诸佛均依般若经而成就。
        前面也说了，持经功德远远超过财布施，为什么呢？炯尼夏智说：“从果报而言，财布施只是人天福报之因，最多令我们得到人间转轮王、梵天帝释等受用圆满的果位，而持诵般若经则可圆满究竟佛果。从证悟方面来说，财布施的善根资粮容易耗尽，而持诵般若经可以证悟空性，解脱三有轮回的苦海。”因此，唐玄宗说：“三千七宝虽多，用尽还归生灭。四句经文虽少，悟之直至菩提。”二者功德实有天壤之别。

        有些人做了很大的布施，倘若未以空性来摄持，则是生灭的本性，并不是解脱之因。然而，若能一刹那证悟空性，当下即可获得菩提果位，因为它是菩提的正因。如《心经》云：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”《小品般若经》云：“过去诸佛以般若波罗蜜多得阿耨多罗三藐三菩提，现在十方无量佛也以般若波罗蜜多得阿耨多罗三藐三菩提。”《六祖坛经》亦云：“若起正真般若观照，一刹那间妄念俱灭，若识自性，一悟直至佛地。”因此，财布施的功德与持经的功德无法相提并论。

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