当下的真相

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当下的真相

辜隐

生：我最近禅修时有一些境界，想请问老师。可以吗？

师：可以啊！

生：最近禅修时，闭上眼睛，不用观想也会感觉眼前有一片光，内心觉得很平静，这样是好还是不好？

师：就修定而言，当然是好的。不过，就法的实相而言，没有「好」或「不好」，要看你的认知和心态而定。那时候你在作什么？想什么？

生：没有想什么，我只是在观察这一片光。

师：你观察到什么？

生：还是一片光。

师：你怎么观察？

生：就只是看着它。

师：你知道它是什么吗？

生：只是一片光。

师：你心里有没有认为「这是一片光」？

生：我没有特别去注意，应该有吧！

师：当人们接触到一样东西时，内心总是不自觉地认为：「这是……」，若不是已知的东西，才会问：「这是什么？」，这些是平常人的认知基调，真正的观察，佛法称为「毗钵舍那」，比较接近「这到底是什么？」

生：不太懂！

师：存着﹝未知﹞的心态，才能观察，若是已知就没有探索的空间。你现在就静下心来试试看吧！

生：好的！　　

……

师：现在怎么样？

生：刚闭上眼睛的时候，一片漆黑，心一定下来，又可以感觉眼前有一片光！

师：不要给它名称、标签，它是什么？

生：没有「是」，也没有「不是」。

师：有没有「它」？

生：有！那是一个觉知的对象！

师：「觉知」和「它」是分离的还是一体的？

生：当我去思惟、分析的时候，好像就变成分离的。

师：当你纯然地活在当下，不去思惟、分析的话呢？

生：好像浑然一体、无法分离的。

师：既然如此，原本那片光有没有独立的实体？

生：没有！即使用思想去分析，用名称、标签加在上面，也一样没有独立的实体。

师：那片光会不会消退？

生：会。

师：那么，是常还是无常？

生：无常。禅修时，心定下来才会出现。

师：那片光是有因有缘才会出现，还是无因无缘而出现？

生：当身心处在宁静状态下才有，所以应该是有因有缘才会出现。

师：既然如此，那片光是因缘生、无常、没有实体，那么有没有「它」，「它」又「是」什么？

生：「它」什么都不是，「它」只是一个代名词，它是由我对它的解释而赋予它意义！这是否就是「空」？

师：是的！这就是真正的智慧观照，当下即是实相，这就是一切法的本然、原貌！

生：这似乎很单纯、很直接，并没有一般人想像中那么繁杂、艰深，那为什么人们都见不到呢？

师：因为误认，把想蕴中的观念、记忆、想像、推理当作真实，错失眼前的真相，在能所对立、固定化、绝对化、抽离式的认知模式下是看不见真相的。譬如说，把「光」认为是「美好的」、「祥和的」、想像那是「能量」，推测它是「阿弥陀佛」的示现，这些都离开当下的真相，落入「想蕴」之中。

生：见到当下的真相以后，要如何保任？

师：真相没有对立、没有界限、不落思惟、不落时空，当下即是，所以无法「保任」，想要留住它，反而离开它。

生：那么，怎样观照才能看到真相？

师：觉知当下！当觉知外在的境相、身体、内在的感受和心念时，不要认同「它」，认为「这是……」，放下观念、记忆、想像、推理，直接活在当下，你会见到无常、缘起、空寂的法性。返观原先的境相，宛如过眼云烟、如幻如化。这就是智慧观照的禅修。

生：我们一直都活在观念、记忆、想像、推理中，要「放下」这些谈何容易。

师：只要分离心智中的观念、记忆、想像、推理，知道这些不能代替或等同当下的事实真相，就自然可以放下！记住！ 「想蕴」只是解决日常生活问题的工具，否则陷入想蕴中，就如困在迷宫里一样出不来。

生：有那么严重吗？

师：人类物质文明愈发达，心灵愈痛苦。当看不清真相时，思想就会造成各种对立和冲突，包括内心的、人与人之间的、族群、阶级、人与大自然的冲突，而冲突必然带来伤害和痛苦。人们一直活在过去的回忆、对未来的期待，对现在的不满之中。只有不透过思惟，现观无常、缘起、空寂、幻化的如实法性，才能亲口品尝到自在、满足的法味。








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