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发表于 5-10-2014 18:53:13|来自：新加坡
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厚观法师回应黎锦良法友提问：《觉察与现观》
lushch - 2013-08-17 12:11
转贴厚观法师回应黎锦良法友提问：
一、关于现观的定义，在水野弘元《佛教教理研究》（惠敏法师中译）（p.186~p.187）中，对「现观」一词说明如下：
现观的原文是“abhisamaya”，它是由“abhisam-i”所成，动词是“abhisameti”，名词是“abhisamaya”。根据PTS的《巴利辞典》，此语的意思是「完全地理解」、「洞见」、「了解」、「实解」、「明确地理解」、「彻见」等，此语的复合语，在巴利语中有“dhamma-abhisamaya”（法现观）、“aṭṭḥa-abhisamaya”（义现观）、“sacca-abhisamaya”（谛现观）、“catusacca-abhisamaya”（四谛现观） 、“ariya-saccānam abhisamaya”（诸圣谛之现观）等。 …根据前述之复合语，现观的内容包括法（真理）、义、四谛等，表示正确地、理论性地正确理解，彻见社会人生的真理、意义。现观一词是玄奘的新译，汉译阿含经中则是旧译「无间等」。无间等之译语，或许是无间（abhi）等(samaya)。
二、《大毗婆沙论》中说，「明了观察是现观义」，通有漏慧、无漏慧。
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷34(CBETA, T27, no. 1545, p. 175, a25-b2)：
问：岂世俗智亦名现观？
答：明了观察是现观义。世俗智中，有能明了观察法者亦名现观，非唯无漏得现观名。故『城喻经』作如是说：「我未证得三菩提时，如实现观生缘老死。」非未证得三菩提时，已有观缘起真实无漏智可名现观。由此故知有世俗智亦名现观。
【按：以上《阿毗达磨大毗婆沙论》所引『城喻经』之「我未证得三菩提时，如实现观生缘老死」，即指《杂阿含． 287经》（T2．80b），该经原文为：「…我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有。…」】
三、如果是弟子与印顺导师的对话，为何不直称「导师」而称呼「老师」？
（生：谢谢老师的指导，我会试试看！）
四、辜隐的《觉察与现观》似乎想模仿导师的「思择与现观」。兹摘录印顺导师《性空学探源》p.25-p.29「思择与现观」之原文供参：
第四项 思择与现观
上面所谈，是关于事理的，现在来说「思择与现观」。佛法说空，有体验的方法，这是属于修行实践的，也可说是「空的方法论」。学者每因所用方法的不同，而对空也就说得不同，这可见方法论的重要。
先说现观。经中说的知法、现法、入法，正见、正观、如实知……等，都是现观的别名。现观，是一种亲切、直接而明明白白的体验；是一种直觉到的经验，不是意识的分别，不是抽象的说明，也不是普通生活的经验；它是内心深入对象的一种特殊经验。
拿个现代名辞来说，就是一种神秘经验。这种直觉的神秘经验，本来为世界各宗教所共有，而且作为他们的理想境界，所追求到达的目的，不过内容与佛法不同罢了。他们在狂热的信心中，加上诚恳的宗教行为，或祭祀、或忏悔、或禁食、或修定时，由精神的集中，迫发出一种特殊的经验；在直觉中，或见神、或见鬼、或见上帝，有种种神秘的现象。
佛法中的现观，也就是这种直觉经验。如声闻乘的「阿毗昙」，译为对法或现法；大乘的般若无分别智等，都是这类直觉。
假使学佛法，但着重这直觉的现观，容易与外道──其他宗教相混，失却佛法的特质，或不免走上歧途。因为这种没有通过理智的直觉，混入由于信仰及意志集中所产生的幻象，虽有其内心的体验，但不与真相符合，所以这种不正确的境界，是有非常危险性的。得此境界的人，尽管可以发生坚强的自信心，但对身心修养、社会、国家，不能有什么实际的利益，或者有小利而引起极大的流弊。
佛法的现观，与外道的不同，是正觉，在乎特重理智，是通过了理智的思择。佛法中，在未入现观前，必先经过多闻、寻思、伺察、简择种种的阶段；这一切，此地总名之曰「思择」。思择，是纯理智的观察。在思择中，得到一种正确的概念之后，再在诚信与意志集中之中去审谛观察，以达到现观。所以，佛法的方法，可说是信仰与理智的合一，一般知识与特殊体验的合一。从现观去体验空性之前，必先经过分别智慧的思择，所以阿含中说：「先得法住智，后得涅槃智」。从闻而思，从思而修，从修而证，这是佛法修行的要则，绝不容逾越躐等；逾越，就踏上了错误的歧途。
现观成就的结果，可得到一种离绝一切思惟分别、能知所知平等平等、融然一体的直觉，这是大小经论所共认的。不过，在这以前的思择，学派间就有所不同。佛说：人们种种思想见解的不同，是为了界的不同。界，是类的意思；环境、文化、观点、方法的不同，影响到所得的结论不同。佛法中学派思想的分歧，也是因为方法不同，结果各走极端，到了无可调和的余地。在佛法「见和同解」的意义上说，思想见解是不容许混乱的；那么，我们对于方法也就不能不注意求其统一了。
阿含的观察方法，最重要的一点，是以有情的生命之流为中心对象的。这生命之流有多方面：
一、身心相关，如经中说的六处，是说明这方面的。
二、心境相知，有情是有意识活动的；有能知的精神，就发现到所知的境界。经中说的五蕴，就是说明这差别的。
三、业果相续，从认识到发为行为的活动，影响于未来。将这身心相关、能所相知、业果相续各方面的综合，就是缘起法。缘起法是生命之流较具体圆满的说明；佛法观察的对象，就是以此为中心的。所以佛法的探究，可说是对生命之流的一种观察与体验，故佛法是宗教，也可说是彻底的生命哲学。假使忽略了有情本位的立场，便是破坏佛法的根本立场。
以有情生命为对象去观察，其方法可以有三种：
一、静止的分析：将有情作一种静的观察而加以分析，分析而又综合它。这在因果事相的辨析，佛教做到相当的严密；西北印的佛学者，于此用力最勤。
二、流动的观察：在生命不断的发展变化中，作一种推理演绎的功夫，去把握生命演变的必然法则，与因果的必经阶段。这方法比较活泼，近乎推理派。
三、可说是直观的洞见：在有情生命和合相续中，去体察一一法的当体；在彼此相互的关系中，前后相续的连络中，显露一一法的本性，这是一种直觉的透视（直观有两种：一、现观的经验，一、思择的体察。这是后一种）。所得的，不再是它的表象，而是深入它的本性；直显一切法如幻皆空的，就是用的这类方法。但这需要建立于前二者的基础上，即依于同时的彼此析合，前后的起灭断续，否则，不过是孤立而静止的神我见。
佛陀用这分析、推理、直观方法来观察，我们也应合理善巧的应用。依修学的次第可以这样：初学的，先作事理的辨析，然后推理以求其条贯之理则，然后去体验当体的空性。大体如此，而实际上仍须有机的适当配合起来。这些方法都是不可缺的，后代佛弟子也都应用过，只因偏用不周，而致分化各走一端。我们应该善巧运用，勿再蹈前人的覆辙！
主编随笔版主：常不轻
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