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前言 諸位仁德： 有緣人見聞佛教網路論壇有疑，向吾師請法。根據吾師與其交流答疑，選擇一百零八問，編緝出《淨慧法師網路問答錄》，法供養諸位仁德。 問答時間為二零一四年二月至二零一六年六月；以時間順序排列，未作調整。所答內容廣泛，條理清晰，法義深遠，普利三根；重點益於初學，語句開俗顯法，理在修行基礎，方便讀誦流通。 所答法義，僅限所問，隨緣方便，不針對第三人；若有所涉，只答義理，不問名相，請予理解見諒！如有教誨匡正，頂禮感恩助緣功德。 南無阿彌陀佛 智慈愧拜 佛曆二五六十年六月 西曆二零一六年七月 第一問：“有一位法師講，只念一句佛號就是淨土法門，真實如此嗎？同時，佛門中為何稱法師、禪師、戒師、上師等，不稱老師呢？”請您一解。 ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：你可如此請法，請求這位法師給予開示；即能否系統地、規範地、完整地開示一下淨土門中，除皈依儀規（授三皈五戒八戒，念一句佛號）外的修行傳承呢？末學靜候法音！相信這位法師可滿願求，不需我在這裡贅言。 佛門中師，皆由戒得，緣於依戒為師。法師、禪師、戒師、上師及師父或師傅等，皆具足受持戒律。由於宗門不同，名有差別，稱師相同，皆因依戒。佛門稱師，形成傳統，輩代相傳，義為遵戒。雖稱某人為師，實不依人為師；某人也無為師相，只知身心載法載戒，證悟我法二空；還可替佛結緣，辦理佛事，如能傳法、授戒、培德、解疑，興建壇城道場，舉行各類法會，示現四眾弟子形象等。還可師徒間父子傳心，言傳身教；如鐵匠教徒弟，既口傳竅訣，又傳行規，還身教技能，操作實踐等。若有為師相者，隻身受戒，心地無戒，不為得戒；亦有我相、人相、眾生相、壽者相。故道元師雲，“隨師有正邪，悟則有真偽。” 而老師則不同，緣于傳統文化，是指能教授學生知識文化、技藝能力的人；古有學高為師，身正為範，為人師表，以身立教。老師，既是一種尊稱，又是一種職業；既推崇老子哲學思想，又注重人為德行修養。 二種師者，各有所表，義理差別，功用不同；但尊師重教、師道尊嚴相通；故應尊重各自傳統，不可人為混淆，以免引人誤解，或毫無實義之爭。二零一四年二月 第二問：“有一位法師講，極樂世界是精神世界。我有點疑慮，想求一解為快。”您是如何認知呢？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：心中有疑，可以直接向這位法師請法；若我給予答覆，唯恐對這位法師不尊重。但可以與你一起，理順一下思路，共同參學為好；即你心所疑，主要有四點： 第一、非想非非想天人無身口，只有清淨心識；此世界與精神世界有何差別呢？ 第二、佛說極樂世界皆七寶所成，菩薩皆具清淨色相；七寶是不是物質呢？色義中是否包含物質呢？ 第三、如來報身百福莊嚴，不來不去，應化十方，化身無量，只是在絕對的清淨心靈的世界中冥知的實相法嗎？ 第四、三界中時空不同，法則各異；故用人世間科學所知，能證明出世間法則與智慧嗎？ 依此問疑，敬請法師開示，一定會得滿意答覆，我等一同受教。二零一四年三月 第三問：“有一位居士講，不可回收供佛食物；若回收食用，屬於盜取佛物。聞後心很恐慌，故求明師決疑。”您能給予方便開示嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：你可直接與這位居士商榷，提出不同認知；然後共同探討義理，以益信眾，避免誤解，貽害他人。在義理不清之前，先不要恐慌是否有業，仍依傳統方法去做。 商榷內容大致是，“彼見聞如：若何等人取佛財物而自食用，不還不償不信彼業而複更取，複教他取；為作住持，或施佛已複還攝取，或他與物令使施佛而自食用。”其一，經中是取，或是攝取，而不是回取；二者義有區別，易生混淆。其二，經義可解為一切財物施佛後而未供佛前，或令施佛後而未供佛前，一切人攝取與自食用，或教人食用，屬於盜取佛物。其三，一切財物施佛後而未供佛前，或令施佛後而未供佛前，急需時挪為他用，用後“不還不償不信彼業而複更取，複教他取”，或不能及時補還原數原量，亦屬於盜取佛物。 如此商榷知見，為依經而解；若有不妥，敬請指正！二零一四年三月 第四問：“這位居士，堅持所講無誤，提出很多依據；把我都說糊塗了，更加疑上加疑，還須求明師決疑。”您同意他所講嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：既是商榷，各有所論，各有依據，實為正常交流。若更加疑上加疑，可再與這位居士商榷，表示義理的觀點，可更明瞭一些，也供眾多網友幫助共同辯別，共同受益。 商榷內容，可引深一點問；即寺廟中功德箱內信眾供佛的錢與法事所收的十方佛財，是施佛財物，能不能收取呢？於收取中，其中用於寮房、齋堂、廚房、廁所等生活設施，以及水、電、食物、藥品、床具、用品等生活用品，屬不屬於自食用財物部分呢？僧人還將部分收取的財物用於捐款、救災等善舉，僧人與大眾皆須墮入大阿鼻地獄中黑肚小地獄嗎？若不能收取，僧人生活如何維持，寺廟活動如何運轉呢？於二千多年寺廟運作的實踐中，有不收取供佛一切財物的例證嗎？ 我輩愚鈍，智慧不開；如此商榷，敬請開示！二零一四年三月 第五問：“有人說，世間法真實，出世間法虛無；世間法阻礙出世間法，果真如此嗎？還有智慧與空是同是異，如何理解呢？”請您給予開示。 ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：世間存在著世間法與出世間法，二者相輔相承；即出世間法以世間法為基礎，世間法以出世間法為究竟；若只講世間法，易使佛法落入有為；若只講出世間法，易使佛法落入虛無。對於學佛人，二者功用不同，不可偏頗；即世間法還身心以清淨，出世間法致境界以高遠；世間不礙出世間，出世間不否世間。 禪行靜極，身根不動；思維停止，定境自生。定境為空，故為定空；定空生慧，智觀明心。依身心而論，空有四種；即空身、空心、空性、空法。依次第境界而論，空有二十種；即內空、外空、內外空、空空、大空、小空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空。 智慧，為在定空境界中，心識觀察諸法實相的能力，超越法則束縛的能力，駕馭規律自在的能力、創立規律不共的能力。若對修行人而言，照見為智，解了稱慧；觀察辨明為慧，通達明瞭稱智；即斷除無明煩惱，證得解脫為智慧。智慧有多種；如按觀察世間分，有勝義智和世俗智二種；如按三乘教義分，有一切相智、道相智、一切智三種；如按究竟法義分，有大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智四種。 定空與智慧的關係，既是同，又是異。同者為定空與智慧同根同體，單一心性功德所證所具。異者為定空與智慧有順序功用差別，定空是基礎根基，智慧是功德妙用。可用比喻說明，如一顆瓜秧上，有蔓藤，才有瓜果；瓜秧如身心，蔓藤如定空，瓜果如智慧。二零一四年三月 第六問：“有人說，末法時代邪師說法如恒河沙，主要是指法師講法；還有當今百分之九十九點九九的大德言論都暴露其未徹悟，見地不徹，出現偏頗，甚至流毒學人，甚疑求解。”您認可這種說法嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：對第一種說法，當然不能認可。這種說法不解如來真實義，也與現代實際不符。現代人以各種書籍、刊物，以及電視、廣播、網路、論壇等形式，對佛教義法理發表各自認知，紛繁複雜，不一而足；可講法者中有證悟的人少，發表各自知見中其佛教正法少；故此末法時代邪師說法如恒河沙，當廣義理解認知。確切地講，末法時代邪師說法如恒河沙，應包括一切以不同形式言說佛法的人；不正即邪，不可不慎。古人雲，“事修而謗興,德高而毀來，行高於人,眾必非之。”故可引以自勉，不可人云亦云。 末法時代，雖證悟者少，但仍有證悟之人。在諸講法者中，由於證悟不同，可有見地差別；但不可一概而論，皆定性為邪師。只能講隨順眾生因緣善根，見地有所差別；有講正法、像法、末法、善法的不同，極少數人講邪法。講邪法知見者，難逃信眾擇法眼的正觀，並依經正法藏及時明示其危害，隨繼銷聲匿跡；雖還會層出不窮，但一定不得人心。若全面否定法師講法，或認定講法者皆是邪師，如此知見，危害極大，因果極重。危害極大，在於古今弘法艱難，真正弘法者少，再以邪師之名封堵其口，蠱惑一些不明實相的信眾以邪師之名詆毀其人，長此以往再無人講法，等於滅佛法慧炬，信眾將失去佛法眼目。因果極重，在於認證不准，知見不正，惑亂人心，貽誤眾生；恐有謗毀之嫌，會合因果之律。 對第二種說法，純屬個人知見。僅憑一些講法知見，與佛相比皆不具足，或有意設置障眼法，不能明察其詳；而未見其人加以定觀印證，便下如此結論，難以讓人信伏。據我觀察，在當今弘法者中，不乏有菩薩再來者，也有證悟不同道果聖人；在大陸、西藏、臺灣、境外等地，真實存在，只是不便講破。至於在弘法中，卻有一些法不了義、戒不具足、事項不圓融的知見，迎合了一些信眾的末法心理，也適應了一些末法眾生善根；只能講因緣如此，因果自負。若說對後世影響，也只能影響末法心理的信眾，及一些末法善根的眾生；而對有大善因緣、大善根基的眾生，無礙得聞正法義理，無礙得依傳承法門，無礙具足受持戒律，無礙次第證悟道果等。 對此疑者甚多，聞此釋義後，若還不能詳解，可詳參有關佛經，全面深解教義法理，別障於摘錄的一句佛說而不觀前見後，別誤於不聯繫法要的言論而認知實相，從而生疑而自亂其心。借用一句古詩，比喻其義，供其參悟；即“沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春。”二零一四年三月 第七問：“我皈依後，皈依師告訴好好念佛就是修行；有人告訴說，應參尋依止師，依法門修行，為什麼呢？同時，我業障很重，貪嗔癡慢疑就是業障嗎？”對此，您如何理解呢？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：古德有雲，“迷時千卷少，悟後一言多。”初學佛法，諸多疑問，願求多聞，當為可教。就怕不疑不問，不知擇法尋師，還在自以為是，感覺狀況良好，當為難教。迷時千卷少，是向經學他學，願求了義究竟，身不疲倦，心不厭足。悟後一言多，是向淨心自性學，日夜精進禪行，無心留意身外諸事，見聞一字一句都是多餘。但是，若無迷時千卷少，難有悟後一言多。 皈依師，為皈依三寶的引領見證者。依止師，為傳授依止法門、依靠指導功用者。皈依佛門的人，皈依後應參尋依止師，于依止師處得到對應根基的傳承法門，進入真正的修持身心。各宗法門，皆有傳承；即可依皈依師為依止師，但須授於傳承法門，非教念一句佛號而已。 當下，在漢地大陸淨土宗的部分寺廟中，四眾皆有遇此狀況者；其中，在家二眾居多。幾年或十幾年下來，少見道業有長進者，不知淨土法門傳承為何物，不知都攝六根靜坐念佛有多重要；只知念一句佛號，便等臨終諸佛菩薩接引；只知如此念佛最為穩妥，三根普被而利鈍全收。 業障，為身、口、意所造作諸惡，形成業債，迴圈不息，能障礙修行正道，故稱業障。業者，天地神明察查核准，記錄在案有報為業。債者，既有命債，也有物債。貪嗔癡慢疑，為身欲五毒，心煩惱五病。由於身有財色名食睡五欲，生貪嗔癡慢疑五毒，發身口意言行造作諸惡業。故不能簡單認知，貪嗔癡慢疑就是業障；而應加以明辨，減少欲求，才能化轉五毒，言行造作轉為諸善業。 業障重者的表現，略講有二十種；一是多病難醫；二是傷殘短壽；三是鬼魅常侵；四是神志昏沉；五是浮躁失控；六是心常散亂；七是易失正念；八是執著妄想；九是好事難成；十是散失財產；十一訴訟擾害；十二煩惱不安；十三遭遇橫禍；十四災難侵襲；十五背負惡名；十六常生邪見；十七破犯戒儀；十八譭謗三寶；十九善友遠離；二十難修正道。作業千差萬別，報應千變萬化，表現千奇百怪，只能略釋其義。化轉業障方法很多，這裡不講，可另參學。二零一六年三月 第八問：“在末法時代，有人認為魔法興盛，佛法衰敗；有人認為佛法興盛，魔法衰敗；究竟是誰盛誰衰呢？”對此疑問，您的知見如何呢？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：在世間法中，凡夫之人執著名相，以相生心，佛法僅停留在言說諸相上，見聞覺知事事盡有為，身心感受處處皆魔法，有魔子魔民住伽藍，更有高價香、假僧尼、貪名聞、喜利養、圖安逸、多放縱、破戒儀、不禪行等事頻發，故說魔法興盛。而正修之人多以禪行為主，魔法僅在我法二執中，有為事中含無為法，一切事物存在皆佛法，一切身心行作皆正法；人的境界不同，智慧有別，對魔法與佛法的認知也不同，證悟之人可轉煩惱為菩提，故說佛法興盛。 魔法興盛，身心欲望強烈，十不善法盛行，眾生業習加重，皆是背道而馳。人心道德喪失，生存條件遭糕，世間災禍頻傳，邪惡盡墮魔網。佛法興盛，民風淳樸清正，氣候順時分明，人有氣節志遠，世間善法流行。人皆節制欲望，眾生業習減輕，天地增長福壽，自發向聖道心。魔法興盛，從反面利益人；迷者執著貪求不舍，以苦為樂顛倒終生；悟者智明魔法考驗，守持戒律警鐘長鳴。佛法興盛，從正面利益人；教人善行可轉迷為悟，修苦樂法知宇宙人生；放下解脫得覺悟自在，彼岸清淨可極樂永生。于人道而言，佛法興盛是有階段性的，是有善法條件的；階段性為有佛出世與無佛岀世，有佛出世為短暫，無佛岀世為長期；在有佛出世時期，還有正法、像法、末法時代存在；善法條件為眾生因緣善根，既有值佛住世難，還有得人身難。而魔法興盛是無期的，也是有不善條件的；無期為從無始劫來到無始劫去，既無開始，又無結束；不善條件為眾生惡因緣惡業習，障重不聞佛法，業重惡道苦受。 在三界法則中，有五濁惡法，眾生命運皆難堪忍，六道輪回生滅不息，相殺相食不斷，相害相欺常有。魔王為三界主，依魔法魔律驅使魔子魔民，既惱害眾生清淨而防逃離，又破壞修行證道而怕解縛。唯佛得神通自在，與三界法則及魔法魔律不共，當有部分眾生因緣善根成熟時，方降跡世間，示現成佛立教說法，教化因緣善根成熟者逃離魔法魔律控制的路徑，示範行證道果自解綁縛的方法，轉化五濁惡法為五蘊皆空，永離難堪忍受為清淨極樂。但是，不善因緣善根的眾生，習慣於魔法魔律支配而不覺，在生滅法則中苦受而不知，對佛法善音充遍世間而不聞，身處邪見惡行報應劇烈而不見；從而不信不解佛法，不作不修善行。 如此講法，僅是從佛法功德妙用而講；若從佛法實相而講，三界也為報身佛依法性而安立，此世界也是佛法性身的一部分；是佛慈悲願力與眾生因緣業力和合而成，故三世諸佛相繼，無量眾生不斷。佛法與魔法，此消彼長皆因緣，興盛衰敗依善根，非人力能為，非想像所主。二零一四年三月 第九問：“為何古今有大修行的真人，不願露相，隱逸世間呢？他們的心態境界與價值觀念又如何呢？”心有好奇，可否滿願。 ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：古今漢地，確有修證得道者；他們各依因緣，觀察世間，不願露相，隱世修行。對隱逸者中，少知有其法名留世，多有不知其名何如；如禪宗三祖僧璨俗名為誰。又如報端發現一山洞中，有十數不同年代圓寂坐身，不見史記。時至今日，仍有太多避世住山洞茅蓬修行無法知其名者，還有很多隱蔽世間修行不露實相名者。如此現象，實屬正常，不足為奇，也不為怪；後世還會有續，直至佛法滅度，不以名相為紀，秘密傳承佛法。至於依何因緣，只可悟知，不可明示。只能如法順緣，略開可顯法義。 總的來講，能隱修世間，密行其道者，多為載法載戒之人。即有出家二眾，混同于普通僧尼之中，功德如山不顯其高，戒法如水不顯其深；也有在家二眾，混同于平常人群中，種福無量不顯其廣，智慧無邊不顯其際。皆能隱蔽真實之我，藏精顯拙假我於人。心態淨潔如珠，境界高遠脫俗，氣質幽雅沁香，寧靜不慕虛榮。價值看破名相，觀念放下執著，守持戒身法體，無為不染世俗。好似說平常話，其義理不平常；看似辦平常事，其正行不平常；貌似做平常人，其表法不平常；相似處平常中，其功用不平常。但在凡夫眼裡，盡是平常太平常。而隱士自知，保持平常心，活在平常中，平常才真實，根植眾生深；如滴水入海，隨浪作波濤，避免高熱處，易被蒸發掉。若具體來講，主要為珍惜生命，清淨禪行，護持本色，導引佛風。 珍惜生命，為人身難得今已得，有限時間不可浪費，一切榮華富貴皆為有限價值，一切享樂安逸盡在荒廢生命。唯有依法持戒才為實現真實自利，唯有禪行證道才為實現無限價值；珍惜生命價值在於真實自利，無限價值利他方顯生命可貴。浪費時間為愚癡無智，荒廢生命為枉來世間；若再造作無量惡業，更是對自我慧命的極大犯罪。若要珍惜生命，唯有隱修世間，減少順逆因緣，避免磕磕絆絆，才能實現效應最大化，可永世享用。 清淨禪行，為化解塵緣少事擾，不逐物欲得靜閑，身心清淨無垢染，第一要務大禪行。將人生定位於解決生死大事，其它事務皆為副業；生死大事須坦然實際，疏忽不得；其它副業須應酬付出，不必認真。關鍵是能隱得住身子，耐得住寂寞，受得住貧苦，持得住恒心，守得住道業，坐得住年月。否則，嘴上功夫一流，屁股上功夫沒有，頭銜學位一大堆，擁贊風光顯尊貴，欲求次第證道解脫，只有意念無定力。 護持本色，為自知應念什麼、行什麼、是什麼、該什麼，心有之明，護持初心；如一元一包的鹽，可入味餐桌常菜，還可入味百千萬元珍饈，而鹽還是原來的價值，鹹入眾口還是一味。既然選擇了信佛修行，就無怨無悔，無論何時何處，不失自我本質，保持佛門法性。可塵世滾滾洪流，會沖淡鹽的鹹味；將見水不見鹽，淡水入口不再鹹。故有限量的鹽，入限量的菜，顯適量的味，得定量的妙。 導引佛風，為重實修輕名相，重傳承輕言說之風，口傳心授至今。故隱世修行，既有傳統，可潛移默化；又有傳聞，可薰染各宗。由一個人、一顆心、一輩子、一傳承，到一群人、一片心、一願行、一佛風。佛門風氣正，世風有標準，修證者引領示範，後繼者信眾擴充。佛法于平凡處，信眾在平凡中；平凡處有惜福，平凡中有惜緣。人知惜福樂知足，眾皆惜緣自和睦。佛風清正，身心淨行，勤於道業，不枉人生。2014/4 第十問：“常聽人說，多聞不如修無漏學，不知其中義理是什麼，懇請智者解釋一下。”您知其中義理嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：宣導修無漏學，並不排斥多聞；而是在多聞的同時，注重與實際修行相結合，互為功用，互不為礙，相互促進，相得益彰。對多聞理解有二；一為對廣學博聞、見多識遠、理論豐富、記憶不凡的人，給予的綜合評價；二為對參學受教、明法不疑、通達知義、開智堪任之士，作出的認可結論。無漏對應有漏，有漏為身心俱漏；即欲習漏、諸有漏、無明漏。修無漏學，須從身心為下手處，即持戒、禪定、智慧。 凡有學之人，均須多聞；從初入佛門者至諸菩薩，皆為有學。對初學者而言，有學為參訪、受法、讀經、禪行等。對學有所成者而言，有學為戒行、禪觀、入經、求證等。對諸菩薩而言，有學為親近諸佛、擁護道場、請法受教、得佛授記等。有學與多聞，各有其含義；有學既向外學又向內學，既向理學又向習學；而多聞則為外學理學，非內學習學。初學者若寡聞，則難依明師、難聞勝義、難辯法理、難成大器，故各宗門皆有鼓勵多聞之風。故初學者，在重視知教義明法理的同時，更應重視知與行之間的結合，才能進入修行的最佳狀態。否則，只重多聞，忽略實修，既得多聞第一，仍為道旁數沙；如佛侍者阿難，從世尊處學得八萬二千法，又從佛弟子舍利弗處，學得二千法，共計八萬四千法，仍遭魔事，佛入涅槃後，結合實修方圓成大阿羅漢道。 身心有漏者，身執欲習，心貪諸有，蘊含無明。執欲習則不善法生，難持淨戒，道法身器必漏明潔淨水。貪諸有則一切煩惱生，破壞道心，佛道心器必漏妙理福水。含無明則染著業習生，常遇魔事，心性妙器必漏菩提智水。唯修持戒，昇華善行功德，方能去除欲習煩惱。唯修禪定，保持身心清淨，方能化轉諸有煩惱。唯修智慧，禪觀心光升起，方能空掉無明煩惱。對修淨宗者，唯修“都攝六根，淨念相繼”，方能去除欲習、諸有、無明煩惱。煩惱盡除，心無諸漏，清淨梵行，道業成就。 在我們中間，有修清淨梵行者，身心俱得無漏，卻示現不盡漏相，眾皆不識，有時還笑他傻呢！在你們周圍，有弘法利生者，早已道業成就，可度有為而不現無為相，眾難起信，有時還打殺罵辱呢！為何出現如此現象，皆因將多聞知識化，應用學術化，身執名相，心生驕慢，背離了佛法多聞實義，脫離了修習多聞法理。可見修無漏學有多麼重要，故有經劫多聞，不如一日修無漏學之說；如老百姓選藥時的一句大實話，“不看廣告看療效。”2014、4 第十一問：“學佛人為什麼不可以因為果呢？什麼是以因為果呢？不知誰能釋解，以解吾疑。”您可以給予解釋嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：在佛法中，念起造作為因，成已報應為果。世間一切事物運動規律，皆存在因果關係，有因必有果，有果必有因。由於從因至果之間，存在發展變化過程，存在時間、地點、條件、人物等主客觀因素和合的規律，可一因多果，多因一果；即在相對法則中，有絕對性但不可絕對化，有規律性但不可格式化，有複雜性但不可簡單化，有聯繫性但不可固定化。 以因為果，為若有善惡之因，就一定有善惡之果；從中省略了發展變化過程，否定了運動規律主導作用；如善因念佛成佛，從中省略了身心修行戒定慧過程，否定了菩提道次規律對修行人的約束作用；即只要念佛，可不必修行戒定慧，不須次第證道，靠佛願力接引，就可往生成佛；而不顧有破戒、毀戒、謗佛、謗法、謗僧、不善、不正、放逸、懈怠、邪行者惡報輪回等事實，不見不同善因、不同善報等三界諸天法則存在。再如惡因受報，若人起惡念要行兇殺人，有言論或有工具準備；但中途在多種因素作用下，使其改變主意，沒有實施計畫而構成危害，還與他人成為朋友，並成就很多善行；法律可以將起惡念為行兇定罪嗎？司法可以依工具準備予殺人刑罰嗎？故只能是相應的因，所成相應的果，因果之間有規律可循可依，又相互依存相互作用；但不可以因為果或倒果為因，應具體分析具體對待，知其規律作用事物時的二重性，觀其矛盾相互轉化時的多樣性。 以因為果，源於《大日經》；為佛告誡眾生，不可將一善因絕對化、格式化、簡單化、固定化，不可將一善因為成果、實果、道果、得果；而應修無量善因為功，而無功相；次第證得道果為德，而無德想。皈依佛門三寶為找到人生方向，明白教義法理為打開定位導航，嚴持禁戒律儀為遵守操作規範，依止傳承法門為選擇出離路徑及所乘工具；切記不可以因為果，認為有了人生方向就等於大功告成。時下，有一些人只知念佛成佛，特別是于在家人中，吃肉、喝酒、邪行、妄語等，十不善法一樣不少，貪嗔癡慢疑一應俱全，不持戒，不禪行，只念一句佛號，只等十念往生。 如此講法，並不反對誰念一句佛號，凡念佛者皆受歡迎，皆結善緣，皆種善根，皆感善果；要比什麼都不信、都不念的人，不知要強多少倍。但須明示，如此念佛，不依法門傳承修行，不能具足受持戒律，為末法時代後期之風，只度生死，難證道果，恐因誤解誤判而誤己誤人，又恐早開末世法運而損毀正法；故冒天下之大不韙，而坦露實相法義。二零一四年四月 第十二問：“我剛皈依佛門不久，不想只念一句佛號，想擇選法門修行，擇選法師依止；可聽人說，這個是邪法，那個是邪師，弄得不知所措，想請高人指點一二。”這樣的疑問，可以回答嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：由於地域歷史不同，各宗法脈淵源不同，各人選擇修學不同，沒有統一固定標準。只能講一些共性法義，照顧一些特性法理；具體如何選擇辨別，要靠自己開心智、明法眼、掌標準、作決斷。但在這裡，須回答二個疑問；一是如何擇法擇師；二是如何辨別邪法邪師。 如何擇法；擇法為選定法門修行，各宗不同，法門不同；宗門相同，也有法門不同；法門很多，差別很大。在求法上，總體來講，先明宗後求法，知難易能行持，重解脫輕名聞，法平等貴專一。具體有十種事項；一是沉得住氣，身心莫急，多參遍訪，受教校量，擇上從之；二是避免好奇，不為功利，特別在禪密選擇上，不為禪而禪，不為密而密；三是自打基礎，有靜坐功夫，身心靜下來，知如何修禪行，才能把握準確；四是隨順因緣，不強求法，有時法可遇不可求，法緣可順不可逆；五是適應根基，自量己德，擇法願求不宜過高，否則眼高手低，難載重法；六是注意年齡，不同法門有不同要求，禪宗有莫到老來方修道，密法有三十五歲前為最佳，為體能可適應；七是身有正行，品德厚道，可與法緣和合，擇法無礙，速得法益；八是心有正見，不受邪法，遠離外道，契入正法，得立正命；九是禁忌猜疑，這個法門是否最高，是否還有最上，是否可證道，是否外道邪法，疑慮重重；十是勿亂分別，這裡尋密法，那裡尋密訣，哪個法門快，哪個修的慢，妄自差別。 如何擇師；擇師為在擇法的同時，選擇師承為依止；各宗法門皆有師承，有時擇法即在擇師，有時擇師即在擇法，名為二回事，實則一回事，一切法門皆由人載。在此時代，聖賢隱伏，邪法增盛，求法甚難，求師亦難。在求師上，總體來講，重明師輕名相，重見地輕功夫，重傳承輕言說，重實修輕嘩寵。具體有十功德相；一是清淨持戒，心地具足戒本，身口意三業無虧；二是多聞有智，通達教義法理，不執諸相生心；三是精勤禪行，為法可以忘軀，常讚歎清淨梵行；四是心懷慈悲，對眾苦有憐憫心，能方便救護眾生；五是善說正法，對諸事有責任擔當，方便教化而無厭倦；六是難忍能忍，能堪受辱而不嗔，還能以德報怨；七是身心無畏，弘法利生坦然無懼，眾前懺悔己過無怯；八是義理圓融，正見分明無缺，信眾願樂欲聞；九是不求名利，常親近善友而淡名聞，節儉惜福而遠離金錢；十是真誠樸素，以人生平凡為最高，以老實做人為最妙。同時，有四種病師，心病無邊，其中有一，不能依止；一是作病師，時時思維揣度他人，處處算計校量得失；二是任病師，隨諸法性任意浮沉，一切妄從信緣任運而行；三是止病師，止息妄情誤解寂然平等，迷於取靜誤認止妄即真；四是滅病師，妄計身心根塵本來空寂，執著斷盡煩惱一切永寂。 如何辨別邪法邪師；邪法為行持一切外道之法，邪師為行持諸外道法之師。辨別邪法邪師，初學以外道法為邪法；在修禪定中，由邪定所生種種邪法。九十六種外道，皆為邪師。由於所涉內容過多，這裡只能略義，不便詳解；故可依四依法，參照佛說有關邪法邪師的具體表現，自我參學為好。但是應知，初學人在辯別邪法時，應依三法印與實相印；在辯別邪師時，應依佛說經典制法；不應依人所說與自製標準，更不依不明教義法理的知見。否則，妄認修證出世間法、發菩提心的人為行邪法，妄指修行正定三昧所生正智的人為准邪師；特別是隨意妄責他人為行邪法、准邪師者，往往自己正在行邪法，為准邪師而不知，誤己又誤人而不明。二零一四年四月 第十三問：“有人說，出家人既有智慧和廣大佛法，為何不走出山門向社會傳遞正能量？現在社會正缺乏信任和道義，充滿了浮躁和詭詐。星雲大師曾說過應該讓佛法走向群眾走向社會，佛門之中不能有太多的佛呆子、佛傻子，傳教佈道也是佛門弟子必修課。眼下邪魔外道倒是無孔不入。”您也如此認知的嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：修學佛法的人，不論出家在家，既有證悟智慧，又知佛法無邊；本身正心正行，就是弘法示範，廣宣道德文明，敬畏天地世間。古今一理，寺廟小道場，世間大法壇。而在當下，不是出家人可不可走出山門，而是出家人能不能走出山門；同時，山門大開少人問義理，山門擠破多是求發財。關鍵是眾生有無善法因緣，是否具足聞法善根。若無善法因緣，出與不出山門，心法只能自修，他人無法用力。若不具足聞法善根，則視而不見，聞而不信，信而不行，行而不堅。 修學佛法的人，只觀自心清淨，不見世間過失，一切皆有因果；共業感召如此，法眼清晰可見，佛法不度無緣，切莫怪罪伽藍。其實佛門之中，佛呆子也不呆，只是自修自行；佛傻子也不傻，只是自功自德。況且，佛教不乏經典大藏，自古不少弘法之人，菩薩只能恒順眾生，法師也須隨順因緣。邪魔外道當然是無孔不入，發生的社會現象不說；僅對佛法侵擾而言，寺廟被商業化，僧人有職業化，環境染著身心，物外閒人太難。二零一五年三月 第十四問：“都說佛心苦渡世人，佛本不在塵世，又怎樣渡人？”您是如何認知此問呢？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：佛依願力，普渡眾生；法藏住世，平等慈悲。可憫眾生，不讀經典，不開智慧，執著人相。妄言“佛本不在塵世”，不知怎樣渡人；其實是身不知歸依，心不明自度，茫然于世間，時光在空過。愚癡不自醒，為是當聰明，慢習貢高我，不肯謙卑身。在此世間，是佛、法、願、緣度人；不是依人度人，更須人心自度。 那麼，佛究竟在不在世間呢？又依什麼形態住世呢？確切地講，佛在世間，三世常住，未離眾生。只是眾生身心於五濁，無法實知佛依什麼形態住世，故此由疑生惑。佛住世形態主要有，一是法身能量智慧支撐世界與法則存在，為一切眾生生存需求，提供一切可能；二是報身佛光常照十方世界，照觸修行人身心，增長福德慧命；三是化身周流遍至世間，無時無處不在，護念加持正法修行人；四是示現身雖入大般涅槃，各種佛形像還在，等於本師釋迦牟尼佛住世，禮拜供養得福；五是佛說經律論三藏十二部還在，等於本師釋迦牟尼佛法性住世，眾生見聞受益；六是十方諸佛菩薩，以不同因緣化現世間，以不同方式、不同身份行菩薩道，弘法利生。二零一五年三月 第十五問：“我在抄寫《僧伽吒經》的時候，總是瞌睡，只要放下筆墨，立刻就不瞌睡，和正常人一樣，請問這是怎麼回事，怎麼才能克服呢？”您能給予解答嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：《僧伽吒經》，是佛護念的大乘經典，如法抄寫功德巨大，銷除無始劫來業障，如大風吹散浮雲。當人如法抄寫時，佛化身常居其頂，護念其善行，增長其智慧。當抄寫人不如法時，或抄寫人業習重時，與佛不能產生道交；當佛化身常居其頂時，巨大能量攝持身心，大腦神經不能適應，形成劇烈反差感應，產生瞌睡現象；如沸水燙鮮菜—蔫啦。同時，有魔眾干擾周圍環境，使人身心疲倦。 怎樣才為如法抄寫呢？在抄寫經典前，首先，在佛像前供養禮拜後，三稱南無本師釋迦牟尼佛，得佛加持力；然後，供養禮拜《僧伽吒經》，三稱南無僧伽吒，依正法力破除魔障；其次，清淨身心，須素食三日後抄寫，抄寫前還須淨口、淨手、淨衣、淨具，保持欣然狀態；最後，清淨環境，抄寫經典須在淨潔處，不應在夫妻所居室內，周圍不應堆放污穢雜物，使護法生歡喜心。若如此抄寫經典時，不會再發生瞌睡現象，一切吉祥如意。二零一五年三月 第十六問：“我在網上看到一篇文章，說小孩子十六歲之前享受物質生活都是消耗他自身先天的福報，是這樣麼？那怎麼才能培養孩子的福慧呢？”您聽過這樣的說法嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：從三世因果上講，人的今世福報前世積，下世福報今世積。人從入胎開始到出生，直至能自食其力前，所享受的物質文化生活，名為享受父母及他人養育，實則都是在了前世的福報。從能夠自食其力後，超出正常享受物質文化生活外的福報部分，名為權勢富貴及時享樂，實則仍是在了前世的福報。 福報是壽命的基礎，人有福報可增壽，人無福報可減壽；故人過分享樂，超出正常享受福報部分，人要減少壽命。同時，使用偷詐奸欺、貪污受賄等一切非正常手段，獲得財富所享受的福報；不但了前世的福報，還欠下宿命業債，造成下世貧窮之因；今世除減壽外，還多眷屬失和、子孫不孝，通過非正常管道散失財物等。 由此緣故，人應多修善業不吝，多行佈施他人，節儉生活惜福，知足常樂增壽。父母養育孩子也是一樣，應學會自己照顧自己，培養勤奮、孝順等品德；不應過分溺愛吃穿，驕縱專橫，養成奢華好逸等不良習氣。二零一五年四月 第十七問：有一師徒問答，徒問：“頂禮上師！網站看往生去向，一般回復是幾品或上品上生，請問被超度者是全部去了阿彌陀佛極樂世界，還是有的去了別的佛國，品位相當於極樂世界上品上生嗎？”師答：“極樂世界的門檻比較低。上品上生相當於初地菩薩，四品相當於羅漢果，四品以下的相當於小乘果。上品上生以後才能到其他佛國去。眾生去的佛國不一定，有的到東方佛國、南方佛國、寶髻如來、多寶如來等等。”讀後覺得講法太隨便了，您如何認知呢？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：徒心有疑問，可隨意請法；師解惑培德，須究竟了義。否則，“懵懂傳懵懂，一傳兩不懂，師父下地獄，徒弟往裡拱。” 眾生往生極樂世界的標準條件，與往生十方世界的標準條件，是一不是二，等同無差別。十方諸佛接引福慧因緣具足的眾生，一佛授手，千佛授手；一佛不接引，千佛不接引。若有一福慧因緣具足的眾生，阿彌陀佛可接引往生極樂世界，十方諸佛國土任由往生；若不能往生極樂世界者，十方諸佛國土皆不可往生。根本不存在“極樂世界的門檻比較低”的事項，更不存在極樂世界上品上生的菩薩相當於羅漢果的事項。佛在多部經中說地非常明確，發菩提心的大阿羅漢，可往生極樂世界下品下生，入住十信位菩薩。若未具足發菩提心的阿羅漢，須往生極樂世界邊地，圓滿大阿羅漢道後，方可入住十信位菩薩。 同時，還須明確，不論以什麼儀軌方式的放生，都是與眾生結法緣、植善根的善行；不論以什麼儀軌方式的超度，都是依佛法加持的助緣；前後二者皆不能將任何一眾生送往任何一佛淨土，只能隨各自業習往生善道。學佛人的助念，也是依佛法加持的助緣，可依被助念者各自所修功德願力，往生諸天、聖道或諸佛國土。二零一五年四月 第十八問：有一師徒問答，徒問：“頂禮老師。弟子看到有些初地菩薩還會掉地獄。要修到幾地才不會退下來？感恩老師，頂禮老師，七地之前的還有地獄業沒消完？”師答：“對啊，真正修到八地以上的菩薩才不會掉。初地菩薩會掉下來，要修到八地、九地、十地以上的，才不會退下來。七地以及七地以下的菩薩都會退下來。因為七地以下的菩薩都有根通在地獄，都有地獄的根沒有除掉，隨時都會掉到地獄去。像提婆達多是菩薩再來，死後還是下地獄。七地及以下的還有地獄業沒消完。”讀後覺得義理不明，可否方便開示呢？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：這位徒弟所問，義理混淆不清，法相顛倒胡亂，邪知妄見荒唐。不知是從何處見到，更不知如何見到，“初地菩薩還會墮地獄，幾地菩薩還會退下來，七地之前的菩薩還有地獄業。” 這位師父所答，謗佛法僧三寶，毀菩提道根芽，謬誤貽害眾生。在此世間，成就阿羅漢與辟支佛聖道的人，圓寂後入有餘涅槃，不見一人墮入地獄，經中亦無見聞此義。在此世間，發菩提心的大阿羅漢與辟支佛，是修菩薩行的人，有行退道不退，圓寂後皆得往生諸佛淨土，何來墮入地獄之說，更不見經中記述。十方諸佛國土中，尚無地獄之名，何有墮入地獄之實。菩薩有六十品級，其中地級是從四十五至五十四品位，共有十地。即來此世間示現的菩薩，皆是依恒順眾生的緣故，權且行退道不退；待示現身圓寂後，自然回歸諸佛淨土，如陽光照射地球，不能日落後便說太陽進入了黑夜。至於提婆達多雖是乘願菩薩再來，但示現身是逆助緣的惡人，未現菩薩身相，又是以惡人身示現墮入地獄；而真實的菩薩身在佛國土，無所從來，也無所去，又怎麼能墮入地獄呢！ 在地府中，于地藏王身邊確有無量菩薩圍繞，或示現各種鬼王身；但不是有地獄業，而是在修菩薩道，成就菩薩化身功德。在此世間，請法應如法請，解答應依經答，佛說諸實相法，相空法性妙有。否則，請法存在過失，解答應負因果，邪解誤人誤己，自作地獄苦因。二零一五年四月 第十九問：“參訪了松花湖彌勒寺，依山傍水，氣勢恢宏，華美莊嚴，眾皆歡欣。”不知您有何感悟，可否即興一講呢？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：在北方建立彌勒道場，說明彌勒菩薩與這一方眾生因緣殊勝，是這一方眾生三世之福。佛山渾然一體，道場湖光同輝，信眾瞻禮供奉，實為別有洞天。南有布袋奉化，北方今又建寺，大喜慈氏住世，舍相弘道誰知。可隨順眾緣，賦偈一頌，頂贊彌勒，擁護道場，心受佛光。 地天彌勒道場景，大見彌勒慈尊容；吳太彌勒有降跡，仁心彌勒化靈真。 兜率彌勒莊嚴幢，補處彌勒悲眾生；示現彌勒在世間，離相彌勒人不識。 正覺彌勒住法界，慧忍彌勒菩提分；願行彌勒智如海，彼岸彌勒開佛門。 妙圓彌勒清涼地，世依彌勒法直心；上首彌勒破魔縛，最勝彌勒戒第一。 授記彌勒得總持，能攝彌勒統諸眾；自在彌勒濟一切，救難彌勒導安隱。 增廣彌勒清淨行，承事彌勒獲善利；淨日彌勒法光明，禦師彌勒護大乘。 金剛彌勒滅惡苦，歡喜彌勒施平等；親近彌勒離怖畏，大勇彌勒巧調伏。 如意彌勒灑甘露，緣殊彌勒皆照觸；遍周彌勒演妙音，娑婆彌勒師子吼。 二零一五年五月 第二十問：“一些修行淨土法門的人常講，《楞嚴經》中說，念佛‘如母憶子，如子憶母，’一句佛號，就能有把握往生極樂淨土。”是這樣嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：《大佛頂首楞嚴經》中原偈是，“如母憶子，如子憶母，都攝六根，淨念相繼。”現代一些淨宗法師講法，只講念佛，不講傳承；只講道果，不講次第；只講往生，不講過程；只講上句，不講下句。典型的以因為果，貽誤眾生。古德講法是，如何都攝六根才是傳承，由意念為淨念才是功德。“如母憶子，如子憶母，”是修行人應具足的精進心、堅固力。有了精進心、堅固力，才能禪行而都攝六根，達到淨念相繼的境界，次第成就道果，往生極樂淨土，當是自然而然的事。如此講法，才為義理不缺失，才為正法久住世，才為持正戒俢行，才為明不昧因果。 世人喜好，諸法為我所用，一切適我所需，以少力獲大益，弄機巧而成功。用俗事代替法事，用俗理代替法理，用俗心代替法心，用俗緣代替法緣。如一些喜好飲酒食肉的人，為了自我安慰，辯稱“酒肉穿腸過，佛祖心中留。”不說道濟禪師的後二句偈，“世人若學我，如同進魔道。”還如一些自私自利的人，將“人不為己，天誅地滅”，成為辯護詞，成為口頭禪；曲解自利才能利他本義，從而謬傳貽害世間。二零一五年六月 第二十一問：“出家人有過失，在家人見到後，可以公開講嗎？”不知能否為其開示呢？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：依佛戒律，原則上講，在家信眾不可說出家人過失，出家人也不可說出家人過失，在家信眾不可說在家信眾過失，出家人也不可說在家信眾過失。不但不能自說，還不能教人說，也不能說過失因由、過失根本、過失損害、過失業果。還有，在僧團內每半月一次相互舉罪的懺悔日上，相互舉罪時，因各自受持戒律不同，在家人不舉出家人罪過，沙彌不舉比丘罪過，比丘不舉受菩薩戒僧罪過；即可從上往下舉罪，不可從下往上舉罪。 這裡應講清楚，不是佛護四眾弟子之短，有意隱瞞四眾弟子過失；而是慈悲一切眾生，恐其求全責備，自贊毀他，好事與自己，惡事與他人；引發僧人之間、在家信眾之間、四眾弟子之間的爭鬥等，從而損毀佛教信眾整體形像，同時留有醒懺自新的空間。另外，四眾之中有聖人，世間之中無完人；相對之中有正人，因果之中無全人。故而，不讓世人產生疑慮誤解，不給破壞佛法之人留下口實。還有，四眾弟子中，若有重大過失者，自有寺規、戒律、法則、國法處罰，自我承擔罪責因果，不須牽聯他人獲業。否則，說四眾過業重的人，除墮三惡道受報外，若生人中果報是，眷屬離散不孝不親，常聞惡聲；家族親友中多卑劣惡行，言多爭訟。 這裡還應講清楚，當有請法者，在不明戒義法理的狀況下，只舉其事項如何認知，不提名道姓說人過失與是非，不是人身名譽攻擊，依佛戒律可以開遮。當有法師為開示大眾、教化四眾，或在明辯戒義法理時，只說如何認知事項，勸發菩提心與依法持戒修行，增長堅固力與提醒避免造業等；不提名道姓說人過失與是非，不是人身名譽攻擊，依佛戒律可以開遮。但是，有八種狀況，在家信眾可以不淨信僧人或法師；即“使居士無利、使居士無利益、辱駡誹謗居士、離間居士與居士、貶低佛、貶低法、貶低僧、出現在不應出現的場合。”在家信眾對此不參與其中，不當面指責其人，只提醒信眾注意其事項，依佛戒律可以開遮。 其實，如何認知何為毀戒、破戒、犯戒、失戒、失儀並不難，難的是如何辯明何為守戒、持戒、得戒、無作戒、自性戒；如世間辨別對與錯相對容易，而辯別對與對、錯與錯相對困難。二零一五年六月 第二十二問：“我們網站放生時放了五條草魚，結果到了佛國是十五條草魚。很多人認為是帶了十條過去。”“我們網站放生程式比較殊勝，這個程式能讓眾生解脫，就是不解脫的眾生後面也有蓮花跟著，佛菩薩跟著，還有法寶跟著，護法跟著，慢慢修。蓮花在不斷變大，最後機緣成熟了，他上蓮花就走了。”“放生物命的去向，放生的物命只有三次到極樂世界的，其他都到十方佛國的；有要發財的的到多寶如來那裡去的，有的情執心重的到月光如來那裡去的，不一樣的,緣分不一樣。”“用我們程式放生的,我親自放生的時候,品位都很高的,六地、七地,八地、九地的比較多。”“把他加持的品位高一點，有的就變為候補佛了；有一個到南方佛國成佛，還有一個到東方佛國成佛。”看了這樣帖子後，有點害怕，不知您是如何認知的？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：現代人生活節奏快、壓力大，有放生善心卻又沒時間參與法會活動，便通過網站放生；網站收到並聚中放生善款後，組織人員統一購買各種動物，再依放生儀軌舉辦法會。這裡，一些人放生善心是好的，雖不如親自參與法會因緣殊勝，但能夠達到如法放生的效果也為善行功德；網站為他人提供隨緣方便，發慈悲心共同從刀下救命，並舉辦法會與其結法緣、植善根，仗佛威神之力度其慧命，也為善舉功德。 可是，通過網站所發帖子觀察，別說我不能認可，社會也不能接受，大眾也不能相信。為什麼會如此呢？帖子中所講，皆是妄語、誑語、不實語、戲論語，欺騙他人，欺瞞大眾，不得不疑放生善心遭到褻瀆，救命善舉有點變味。老百姓都知道，“啥事說的越玄乎越假，啥話說的越大越騙人。”究竟是出於什麼目的如此說法，不便評判。只從法理上來認知，本師釋迦牟尼佛因地放生，也是放生十萬條魚，轉生忉利天十萬天子；既不存在多出十萬轉生的史實，也不存在直接往生十方佛國土事例，更不存在直接至幾地菩薩或成佛的說法。難道放生程式比較殊勝，比本師釋迦牟尼佛因地還殊勝嗎？人道依法持戒修行尚須次第，放生的魚類殘靈如何比人道修行還快呢？人道修行尚不見後面有佛菩薩跟著、法寶跟著，護法跟著、蓮台跟著，只能講大精進禪行的人，有佛護念、法寶於心、護法護持，待往生時佛菩薩手捧蓮台接引。四果阿羅漢往生至佛國土成就十信位菩薩尚需四萬大劫時間修行功德，證得幾地菩薩需經二大阿僧祗劫時間修行功德，成佛需經三大阿僧祗劫時間修行功德，怎麼能用一個放生程式就可成就呢？ 佛是如語者、實語者、不誑語者，不妄語欺瞞眾生，不戲論諸法。故而網站放生就如法放生，共同體現慈悲眾生的本心足矣。不為放生而放生，也不無限誇大放生效果，大眾才會相信、參與、擁護、讚歎放生的善舉。二零一五年七月 第二十三問：上師:“哦，你這成佛在東方佛國。你馬上就要到東方佛國度眾生了，現在是金佛了，呵呵。”眾生:“我還要等一段時間。”上師:“你都成佛了，為什麼還要等段時間啊？”眾生:“就是我現在還是算那個候補的。”這種內容的帖子，在多家網站傳播，內容很多，我只節選一段，您如何認知呢？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：若如法認知這種內容的帖子，須依《大佛頂首楞嚴經》。若讀誦這部佛經後，這種內容的帖子其形就完全暴露於光天化日之下，不須誰再認知，心中自然明瞭。時至當下，魔法正盛，魔眾猖厥，前所未有。因緣所致，佛運重啟，正法中興，繼往開來。 若是隨緣而講，引導後世借鑒，也免當代誤傳，直心便是道場。這種內容帖子的後面，其人于修行中，心多冥想貪著，五蘊區宇熾盛，精靈得其方便。乘機入竅附體，師徒狂言成佛，以幻覺為神通，以幻境惑世人。只能猖厥一時，醜行必然露世，遭受王難報應，還有地獄當墮。 如此事例，古代有，現代有，後代還會有；只要有佛法住世，魔法就相隨世間，不會有一勞永逸，才符合法則運轉。只能是同世存在，相互興衰，人受轉化，各自受業。我曾講過，修行人一生離不開《大佛頂首楞嚴經》，不是嘴上離不開，而是行上離不開。古德雲，“寧可千劫不悟，不可一日招魔。”因為，一日招魔，萬劫不復。教訓觸日驚心，不可不慎。二零一五年八月 第二十四問：“湖南省通道縣萬佛寺改擴建新聞發佈會在長沙舉行，主辦方向社會懸賞100萬元徵集下聯。該對聯上聯是“萬佛山中萬佛寺萬佛寺內萬佛塔萬佛塔裡供萬佛佛佑民安國泰”，由萬佛寺住持昌學法師所作。”據新聞報導，萬佛山過去有108座寺院，自古就有“天地為廟萬山為佛”的說法。萬佛寺始建於明嘉靖年間，距今已有500餘年歷史。能為其作一幅下聯嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：昌學法師所作上聯為妙對，妙在實景、實事、實相、實義，可為古今絕句。山寺塔像為實景，四名萬佛為實事，佛佑國民為實相，佛法世間為實義。四實無匹配為絕，妙句義相聯為對，天地為廟萬山佛，古今為鑒眾賢僧。學佛人遇此妙對，發人深思，若再以世間法相為下聯，唯恐難展法師意境，空留絕句無合遺憾；若為下聯而下聯，辭句華麗恐義不實，做作有損仁者禪心。故依《大方廣佛華嚴經》與《大日經》中義理為對，以出世間法實景、實事、實相、實義為句，即興一賦下聯。選用不選用不重要，重在擁護道場。所作下聯為：無量刹土無量覺無量覺者無量行無量行願心無量量周法界同熏。刹土法界為實景，四名無量為實事，覺行願心為實相，法界同熏為實義。覺行願心對山寺塔像，四名無量對四名萬佛，刹土法界對佛法世間，法界同熏對佛佑國民。將上下聯合在一起，即： 上聯是：萬佛山中萬佛寺萬佛寺內萬佛塔萬佛塔裡供萬佛佛佑民安國泰 下聯對：無量刹土無量覺無量覺者無量行無量行願心無量量周法界同熏 禪者上聯對下聯，不求一文只為禪；小拙一語表眾意，賦於名寺千古傳。 世法之中有出世，出世慧覺在世間；般若義理示真諦，正法中興慶空前。二零一五年九月 第二十五問：“網路上很多人在問，您從釋解《僧伽吒經》後，怎麼不再釋解經典了，其中有什麼緣故嗎？”可否方便解答？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：釋解佛經是弘法利生大事，隨緣不可隨意，須遵佛法旨；還須觀察聞法眾生因緣善根，是否具足道場善緣與聞法善根，方便不可隨便。若問其中緣故，這就是緣故吧。 遵佛法旨，須定中觀知。遵佛法旨釋解經典，諸佛威神護念弘法人，加持法座，佛光遍照道場，令弘法人具足威儀、身心無畏，令聞法人身心安穩；諸菩薩護持弘法人，大開智慧，廣解義理，令聞法人身心歡喜、增益福智；諸護法護佑道場，令道場安寧、不受魔擾，令聞法人吉祥如意、消災免難。否則，弘法人不具威儀，身心畏懼，所講多有爭議，道場魔擾不安；聞法人身心不暢，多生疑惑，枝節橫生，心念散亂。 觀察聞法眾生因緣善根，也須定中觀知；應知其然，還應知其所以然。聞法眾生因緣，應具大福報而少業習，是往昔與佛因緣是否殊勝，也是與弘法人是否有緣。聞法眾生善根，應具大根器而少愚癡，是往昔所修是否為三乘法，也是往昔戒行是否清淨。還有，眾生共業輕重，輕者不礙聞法眾生因緣善根，重者可壞聞法眾生因緣善根。若遵佛法旨，聞法眾生具足道場善緣與聞法善根，應擇適根經典與釋解時間，應選舉辦道場法會地點，應重弘法利生環境條件。時機適合因緣，地點適合方便，環境適合清淨，條件適合流傳。時機、地點、環境關聯政策法令；條件是弘法方式，有道場法會、書籍流轉、網路弘傳、聲像傳播等。 如此可為其然，還有其所以然。我在《二零一二不是人類大劫難》中講過，二零零九年後，為轉折清場階段。這是眾生共業因緣所致，暫不具足聞法善根；否則，將改變定數眾生命運趣向，有礙轉折清場天地大運轉動。二零一九年後，轉入繼往開來階段，聞法眾生因緣善根逐漸具足，佛教正法流傳世間。天運重開，地盤新移；正常運轉，福臨世間。正法中興，魔法衰末；人心向善，災禍倍減。二零一五年九月 第二十六問：“你們學佛人，整天說修行；那我問你們，啥叫法門？啥叫守戒？啥叫修行？一天到晚，燒幾柱香、磕幾個頭、念幾聲佛、誦幾遍經、上幾堂殿、辦幾場法會、做幾個皈依等，就叫修行嗎？最好說點讓我能聽懂的話。”對此，您能給予回答嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：學佛人所說法門，是諸佛因地所行、證得道業、功德成就的途徑與方法；也是諸佛普度眾生，次第成道及出離娑婆世界，須依行的三乘法。學佛人所說守戒，是身口意守住諸佛所制，不違法則，離諸染垢，去除無明，回歸性德的規律；也是諸佛教化眾生，諸惡莫做，眾善奉行，止惡向善，自堵諸漏，須遵循的法則。學佛人所說修行，是身口意奉行諸佛示現所修，靜心養德，解脫煩惱，超凡入聖，見性成佛的實踐過程；也是諸佛導引眾生，清淨身心，棄轉業習，出離輪回，圓滿功德，須如實的願力行作。 如此講法，確實讓人很難理解，一時接受不了；若不如此講法，又難以表述真實義理，讓人覺得法不圓融。故此再用比喻方法，形象的表示諸法實義。將娑婆世界比喻為一幢樓房，樓房內住有無明遮蔽心性的主人；樓房內有出入門路，明亮窗戶，床幾傢俱，華麗物色，美味飲食，妻妾兒女，親友賓客、花鳥魚蟲，山水動物等，應有盡有，尤如迷宮，供主人眷戀嬉戲，名利追求，我相執著，無有止境。各臥室廳堂錯落紛亂，層次多混，門道相通，皆有守衛，不宜出入；岔路拐角，道路相連，皆有關卡，易迷方向。根據測知，本幢樓房為三界火宅，常有三災八難諸苦，又有生滅無常迴圈，有資糧智慧者爭相逃離；逃離工具為小中大三車，逃離方向為大海彼岸的極樂世界。 可是，在爭相逃離者中，有的缺少資糧，或少智慧，無法行走；須植德本，開智增慧，暫住火宅。在暫住時，身口意念，選擇工具，熟悉通道，願行門路等，為依皈法門。在暫住時，須防透風漏雨，擦拭門窗傢俱，洗浴潔身離染，節制欲望正念，利益他人正行，廣行諸善止惡，守住規距做人，放下名相貪吝等，為守護正戒。在暫住時，尊敬雙親如禮佛，孝養雙親如供佛，遊子憶母如念佛，讀誦經典如學智，上得堂殿如大雄，辦得法會如慈悲，做得皈依如殊緣，修塔造廟如佛事，弘傳經典如法事，贊佛功德如僧事，這些都是修行的組成部分；若要具足資糧智慧，還須精進禪行，證得空身、空心、空法、空性，開啟心智通道，成就自性妙用，才為真正修行。 總之，身口意所造作的一切言行、一切心念，于一切時處、一切過程中，皆是在依法門、守戒律、正修行。依法、守戒、修行是一，不是二，亦不是三。相互融通，缺一不可；否則，資糧不足，智慧不具。身心自有真佛在，日常修行道門開；旋轉乾坤依戒法，圓滿無缺蓮台來。暗室漏屋多煩惱，如履薄冰避因果；青天白日喜禪悅，根無所系明月懸。二零一五年九月 第二十七問：“出家人脖子上偑戴一串佛珠，在家的學佛人一般也手持一串佛珠，佛珠有什麼作用,為什麼要戴佛珠呢？”這樣的疑問，需要回答嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：如此疑問，好似平常，其實含有深義；既是佛教文化，又是佛法義理。未見有人問過，也未聞有人講過，只能方便一講。 佛珠，也稱念珠、數珠。佛珠的原義為“弗誅”，人戴在身上，可隨時提醒不能誅殺任何生命，憐憫一切眾生，愛護一切生命，維護生存條件，保護生態環境。 佛珠，於佛住世時，就有人開始佩戴；算是佛的發明創造，並教化大眾佩戴。“佛告王言。若欲滅煩惱障報障者。當貫木木患子一百八。以常自隨。若行若坐若臥。恒當至心無分散意。”這位大王聞佛所教後,“即敕吏民。營辦木木患子。以為千具。六親國戚。皆與一具。王常誦念。雖親軍旅。亦不廢置。” 佛珠，質料種類很多，品質數目不等。種類，有菩提子、蓮華子、木患子、香木、草子、真珠、珊瑚、硨渠、水晶、琉璃、琥珀、金銀等佛珠。數目，有一千零八十顆珠、一百零八顆珠、五十四顆珠、二十七顆珠、二十一顆珠、十四顆珠；其中，有最上品一千零八十顆珠、上品一百零八顆珠、中品五十四顆珠、下品二十七顆珠及以下之說法。數目不同，各有寓義；即一千零八十顆珠，寓義為千百三昧；一百零八顆珠，寓義為百八三昧能斷除百八煩惱；五十四顆珠，寓義為菩薩五十四品位；二十七顆珠，寓義為十八學人（聲聞乘之十八有學）及九無學（阿羅漢九種不退法）；二十一顆珠，寓義為十地與十波羅蜜及佛果；十四顆珠，寓義為觀音菩薩十四無畏。 佛珠的功能，綜合多種記載，主要有莊飾、象徵、供佛、法物、聖物五種。莊飾為使身像莊嚴；象徵為信仰佛教的人慈悲不殺；供佛為佛前清淨供品；法物為與俗物相區別，應當重視，不可汙損亂放；聖物為念佛持咒器具。當然，不同人佩戴，其功能會自然改變。佛珠的作用，綜合多種記載與實際印證，主要有記數、念持、醒道、攝心、結界、驅邪、除障、增福、清淨、熏修十種。記數為方便記清所念數量。念持為除念佛持咒外，高僧大德所用後，有加持力，增強身心正念。醒道為提醒行人精勤道業，防止放逸懈怠。攝心為意念與身手合一，防心散亂。結界為禪行時置於坐前，不易受外界干擾。驅邪為高僧大德用後的加持力，可使邪魔鬼穢起恭敬心而遠離。除障為撚動念佛，可排除身心煩惱。增福為佩戴受人天禮敬，自無閒事掛心頭，靜心避禍是福。清淨為表示身心靜閑，念佛與所行無雜染。熏修為高僧大德用後（子核木類為佳），會散發一種清香，沁人肺腑，使人暢然，快樂修道。同樣，不同人佩戴，其作用也會自然改變。二零一五年九月 第二十八問：“這是在‘全球佛教徒應共同促進文明交流’法會上，對佛教信眾發出呼籲。但是，我不知如何理解佛教徒的準確含義。”能釋解一下嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：佛為本師，僧為徒眾；居家信士，亦有師徒。但是，在此“全球佛教徒應共同促進文明交流”法會上，若有居士參會，或對社會發出呼籲，應將“佛教徒”改為佛教信眾，或改為佛教徒眾為妥。佛教有四眾方為具足，一些人對“佛教徒”，易理解為只是僧眾。故應體會在家信眾的感受和接受能力，並呼籲在家信眾與出家僧眾一起，共同參與促進文明交流中來，更為興教、利幫、益民。 看似一字之差，義理廣狹不同；不是故弄乖巧，實為善利有情。雖然名相知見，諫言可達天庭；全球佛教信眾，共促道德文明。二零一五年十月 第二十九問：“有人提出，‘佛教教育的根本在於戒學教育。’總覺得少點什麼，或說義理不全，故有此一問。”請為解說。 ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：佛教教育的根本在於戒學教育，只能從佛教文化層面上來理解，僅對學校的學員而講；但是，仍為義理有缺失，或為法不圓融。因為，佛教教育是世間法；受持戒律才含世與出世。所以，應為佛教教育的根本在於受持戒律；或為佛學教育的基礎在於戒律教育。 若對佛教信眾講法，應講佛慈悲教化，而不應為教育。教化，可理解為依教奉行，化轉心識，化入心靈，化開心智，化解心障，化掉業習，化導無形，化樂有情。而教育為教書育人，增志培德，解惑授業，傳承文化。如此理解，可以認知，教化義深理廣，直指蠕動含靈；教育意表理識，物件只能是人。二零一五年十月 第三十問：有人說“現代修行人不能入定，也不能有定觀三昧；若講入定者必是外道，若講定觀三昧者必是邪師，”修行人能入定嗎？實相果真如此嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：從古至今，有無數高僧大德與精進禪行者，皆可入定。佛住世時，諸弟子中多能入定，經中多有記載，不容置疑。佛教傳入中國後，禪行入定者比比皆是，《高僧傳》中詳有記載，足以為憑。現代有虛雲長老、宣化上人、本煥長老等，還有雞足山六千住茅蓬者與終南山隱修者中，及各禪密道場禪行者中，不乏其例。怎麼能說現代修行人不能入定呢！凡能禪行入定者中，有的人三分鐘或三十分鐘可入出定境，有的人三十年或三大劫不知定境，禪者能否自疑自問，差別處在哪裡？ 凡久習禪定者，定境自然現前，並隨定境淺深，必然證得定觀及定觀三昧。若講入定者必是外道，若講定觀三昧者必是邪師，那就從佛的諸弟子與古今諸高僧大德及現有習禪定者，都難倖免。唯有讀誦幾本佛經，學點佛教文化，稱念一句佛號者，才是正道，才是大師。有人不知、不解、不明禪密法門中人如何禪行，以思維所聞、所知、所解，與自身之所不可能，便以假定去推論，認定現代修行人不能入定，也不能有定觀三昧；還用以否定禪行定觀的真實存在，否定諸法實相。就是真正修學淨土法門的弟子，也不排斥禪密法門，只是隨緣對根，自知淨土門中有傳承，靜坐念佛達無念而念，一心不亂生淨念，也可證入定境，得念佛三昧。 若再多講兩句，就是佛教四眾，不管修學哪個法門，都應相互參學，都應保持謙下心，都是在解決生死大事，都是願求往生淨土的同道人。明瞭佛教法門，為佛功德成就，依法則又超法則，修行當有妙用，思維何及，人力何至，故而法門可成就人，人不可改動法門；人若不成就莫怨法門，人若成就必依法門；法法平等，門門相通，為不可思議。二零一五年十月 第三十一問：“有西方殖民者妖魔化西藏喇嘛教，說‘不配’稱佛教，”您能方便評論嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：藏傳佛教多屬密宗，據《大日經》記載，密宗有身密、口密、義密之說。密行、真言、咒義，不可示人外泄，只能通過儀軌展現，讓世人獲益。故不同文化背景下的人，僅憑思維理念所認知的表像為據，臆斷評判藏傳佛教，不能影響其歷史地位與傳承存在。 當然，佛教在傳入不同民族區域後，在融合過程中，會有一些明顯的民族習俗特徵，與佛教義理傳承共同存在，正如今日的藏傳佛教。但不能以此否定藏傳佛教，也不能以此輕慢西藏喇嘛。江河經千里，途遠多支流；難免攜雜質，清淨在源頭。沿岸風光好，無聲利益人；評說差別大，去偽自存真。 今日的藏傳佛教，總體上仍是當今世界正法住世的典範，保持著系統規範的傳承，保留著完整莊嚴的儀規，保存著慈善利世的佛風，保護著民族優秀的文化。相比而言，世界上任何一種宗教信仰，其信眾都難達到純而又純，或達到理想化的一種標準，讓不同地域與不同文化背景下的人，都能完全認可，藏傳佛教也不能例外。佛法義理，可以被不同宗教所接受，又相互存在；佛教文化，可以和不同宗教所融合，又各自傳承。這就是佛教常盛不衰的法寶，也是佛法經久住世的脈流。佛教信眾，人人有義務傳遞法寶，人人有責任傳承脈流，讓佛教利益世間，讓佛法源遠流長。二零一五年十一月 第三十二問：“最近一段時間，‘華藏宗門’事件，搞得沸沸揚揚，對佛教紛說不一，誰能說一說，到底是怎麼回事。”您如何認知如此事件呢？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：這是典型的汙佛、汙法、汙僧事件，又是眾生業習因緣的顯現。眾生誤入外道可怕，誤入邪教更可怕。末法時代，魔事增多，信眾應增強辨法能力，不應被假相所蒙蔽，受騙上當。另外，以僧人形象騙財，以傳法為名騙色，皆是魔法魔民所為，又是鬼穢精靈作祟；其人罪業除國法懲處外，後世必墮無間地獄受報，一失人身，萬劫不復。 “華藏宗門”事件，更深層次的義理，是典型的《楞嚴經》中所說，五十種五蘊魔事之一，必遭王難，殃及徒眾。修行人於禪行中，應依《楞嚴經》修正定，時處觀照身心五蘊魔事，免遭群邪，方證菩提。二零一五年十一月 第三十三問：“苦行僧為什麼不自己勞作所得？而是以乞討獲取？”見到如此疑問，也感興趣，特此請法。 ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：佛陀時代，依持佛制，比丘、比丘尼皆應乞食；還有十二頭陀行；即遠離村落，住空閒寂靜處；常行乞食，所得之食不生好壞差別念；不擇貧富，次第行步乞食；日僅受一食，利於一心修道；於一食中節制食量，不能恣意飲用；食後過午不得飲漿，慈悲惡道眾生；穿破舊衣服，不貪新好之衣；持安陀會（為五條衣）、郁多羅僧（為七條衣）、僧伽梨三衣（為九條衣）；住墳塚間，修苦空無常觀，以厭離三界；樹下休息，思惟求道；禪坐於露地，身心清淨，宜入定空觀；常坐不臥，夜不倒單。 如此苦行，主要義理有十種：一是遵佛、遵法；二是示現三寶莊嚴像；三是嚴持戒律清淨行；四是利於依法精進禪行；五是益於破我執相；六是施者廣種福田；七是身心梵行離染；八是淨除煩惱塵垢；九是平等慈悲普度；十是利於正法久住世間。 若自己勞作所得，則與十種義理不合，又與十二頭陀相悖。正是：行道自然功，勞者相不同；作應三寶事，所得道業成。乞討藥法食，療養人身形；獲取眾善緣，利樂世有情。二零一五年十一月 第三十四問：“在當今時代，講法者甚多；只知有功德，不知有因果。古德有講法不昧因果，法師如何講法不負因果呢？”請您為其解說。 ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：法師講法，皆有因果；應遵循十不講，才是一位真正的法師；所講皆善因果，皆為功德。其十不講為：一是離正法中道不講；二是非隨緣方便、了義究竟不講；三是非自己證悟、觀知、印證不講；四是我執法執不空不講；五是照本宣聲或尋章摘句不講；六是不如戒義、不如法理、不合事項圓融不講；七是聽眾因緣不具或善根不足不講；八是易令他人疑惑或爭論不息不講；九是貪求名相或為勝他人不講；十是涉及政治、國事、是非、俗惡不講。否則，只能是人間佛教思想，亦為佛教文化交流，亦生人天善果。二零一五年十一月 第三十五問：“中佛協副會長痛斥佛教邪惡風氣：某些僧人腐化墮落。”您贊成這樣一種說法嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：當下現實中，確有僧尼脫離僧團，不住寺廟；購置房產，住於俗世。其中各有因緣，不便一概而論；只講個別僧尼，有傷佛教風化。白天身被袈裟，夜晚夫妻相依；弄的僧俗不分，一時眾說紛雲。還有承包寺廟，白衣經營僧尼；事項商業運作，弄的廟不像廟。如此只是事實，不是僧尼是非；只講佛教正法，非講僧尼過失。況且，維護佛教形象，四眾責無旁貸；願求正法住世，自依正戒護僧。伽藍十方叢林，自當清淨運行；白衣只能助道，不可代“袍”越“主”。 故而頂贊，“僧就是僧，廟就是廟”，才能發揚祖師風範，重塑佛教形象，重振正法弘聲，重開僧人風範，重護叢林聲譽。時代變了，嚴持戒律沒有變；環境不同了，依法修行沒有不同。廣大信眾祈盼，佛風永習，久益世間，廣增福田，得渡彼岸。二零一五年十一月 第三十六問：“我也有心學佛，可我是打破砂鍋問到底的人，總是追求真理，如果要我真正從心底裡信佛，我有以下九問，看你佛教怎麼答。”您如何認知“針對佛教刁鑽九問”呢？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：如此九問，具有普遍性；剛剛見聞佛教，初步接觸佛法，對佛教有所疑，對佛法有所問，理應如實解答。問似刁鑽實簡單，經典義理有方便；佛教常識學皆曉，見聞思維知識顯。學佛信教是隨緣，戒行法修福慧田；能疑下問誠可貴，法中有我是迴圈。 一問：“佛到底是什麼神仙？居住在哪裡？佛教說有多少層天，但是飛機和飛船飛上去並沒有看到神仙。倪匡小說曾把佛教和基督教創始人說成外星人，是不是真的？梵語是印度語嗎？各種經書如《金剛經》、《楞嚴經》是不是一種外星語能讓外星人接收。” 答一：佛不是什麼神仙；佛有十種名號，為十法界眾生中覺悟者，有三身四智；在人法界中，有三身之中的化身示現身，如本師釋迦牟尼佛。神是有形無體的一道眾生，屬鬼法界中有福慧者，具有報通的神秘力量，執持某種事項。仙是在此娑婆世界中，依法修練證有五通者，有地行仙、空行仙、天行仙三種。佛與神仙有無量差別，只能講主要幾種：一為佛是功德圓滿者，神仙是功德不具足；二為佛是十方世界安立者，神仙是生存在各世界中；三為佛是自在解脫的覺者，神仙是階段生滅的無明眾生；四為佛是眾生離苦海至彼岸的教化者，神仙是善惡禍福與物種法則的守衛等等。但是，為度眾生故，化身佛可示現到各種神仙中去為尊。 佛居住在哪裡？十方諸佛所住各自安立的世界中，各依願力與所教化眾生的業力各有不同；依此娑婆世界為例，佛的法身為大毗盧遮那，執持諸世間與器世間；佛的報身為盧舍那，所住為色究竟天，教化諸菩薩眾；佛的化身為釋迦文佛，住此娑婆十方世界中，依緣教化不同法界眾生；化身示現身為釋迦牟尼，住此南閻浮提世界，依法則示現生滅而化身實無生滅，依緣教化眾生。 佛教說此娑婆世界有二十八層天；其中，欲界六天，色界十八天，無色界四天（不含地獄、畜生、餓鬼、修羅、人所居天，若含可為三十三天）。其他諸佛國土各天，依所教化眾生業力層數各有不同。飛機和飛船所去空中，太陽系尚未出離，距離欲界最底層的四王天尚遠，哪裡能見到天人。佛不是外星人，方便說是宇宙中具足高能量、高智慧的生命體，其化身無所不在，又無所在，不能肉眼見知，只可身心觀知、感知、覺知。基督教與伊斯蘭教的天主，也不是外星人，方便說是欲界忉利天的三十三天中的某天主，是具有福報神通的天人。外星人，只能是與地球平行運轉的東勝神州、北俱盧州、西牛賀州星球上所居人類；且也在太陽系之外，飛機和飛船不能到達，壽命福報與科技能力皆高於地球人。梵語是古印度語音，亦稱巴厘語。佛教的各種經書，如《金剛經》、《楞嚴經》等，所說都是人語，不是外星語，外星人不能如文明密碼一樣接收；但是，諸天天人可見聞覺知。 二問：“佛為什麼能知道萬物和所有人的思想？他是不是有類似資料量接收極大的電腦？” 答二：諸佛功德圓滿，智慧通達遍周，光照十方法界，覺知未來三世。諸佛具足五眼六通、十八不共法，又具無量方便三昧，觀世間萬事萬物如見掌中果，通一切人心如自念即知無礙。佛法性圓融如虛空，總持十法界眾生一切意念及業習，非人類電腦可比。電腦，是人類科技創造，屬於有為術術法，受各種界限阻礙，受各種條件限制，受多種因素干擾，受人的主觀控制，只能接收資料，存貯文化密碼，機械處理資訊，不具生命活力，不能生長智慧；又在無常力的破壞下，不斷發生變化，不能恒久堅固；又在此世間可用，彼世間不可用；又只是人類利用的工具，不是人類自具功德。故諸佛智慧可開示悟入證知，不可思知、想知、量知、數知等，為不可思議。 三問：“佛教人修行，讓人種下慧根，擺脫塵世煩惱，但是卻對人類本身的生活無益，佛教不能代替科技，發明汽車飛機電話電腦，那樣人類也無法登月也無法拍攝宇宙全景圖研究各個銀河行星的狀況，萬一有天小行星將要撞地球，科技能幫助人們讓它改向，避免人類和恐龍一樣滅亡，但是佛能做到嗎？先進的科技能治療許多以前的疑難雜症，人民的壽命大大增加，這一點佛也無法做到。印度是佛教發源地，但是他們的人民太懶惰都很貧窮，這是為什麼呢？” 答三：佛教在世間法中，教人修行十善業，止惡滅罪，積德向善，節制貪欲，淡泊名利，清淨身心，解脫煩惱，宣導和平，生活安寧等，都對人類生活大有利益；特別是對社會道德文明建設，乃至淨化人心、陶冶情操等精神生活方面，存在著不可或缺的作用。如果有人修行五戒十善，生生世世富貴，身體健康長壽，家庭生活美滿，聰慧有智大成；乃至後世生為天人，享樂天福，神通自在，美食幽景等。佛教在出世間法中，在世間法基礎上，依法持戒禪行，身心禪悅法喜，永離階段生滅，到達極樂彼岸等，利益無量，詳說無盡。 佛教不能代替科技，但科技是佛法組成部分；只是不管科技發展如何高端，皆是佛法的末端，不能改變法則，不能創造物種，不能解脫輪回，不能主宰命運等。科技發明汽車、飛機、電話、電腦、衛星，以及登月與探討宇宙奧秘等，都是人類思維的有為造作，可以利益人類，也可危害人類。人類和恐龍及一切生物滅絕，是星球成住壞空劫難造成的，一切科技都無法改變。若人類信仰佛教，人心善良，善行感動天地，善業環境自然，有小行星撞擊地球也是隕石，疑難雜症的業因也可避免。現代科技不發達的偏遠山村，百歲長壽老人很多；可科技發達的大都市，百歲長壽老人卻很少；這是客觀存在與不爭事實。佛教發源地是古印度；即佛的出生地是尼泊爾，現在佛教興盛地是不丹，人的幸福指數特別高。而現代印度人，信仰印度教與伊斯蘭教，佛教傳承很少。還有現在的西藏地區，雖然經濟與內地有些差距，但民族信仰佛教，精神生活充足，人的幸福指數也特別高；即人的幸福指數不只是經濟一項指標。 四問：“佛教讓人全無雜念，一心修行，心如湖水無波，那麼和活死人有什麼區別？我們為什麼要學成這個樣子呢？那樣一來人生樂趣不是都沒有了嗎？” 答四：心無掛礙，心淨無染，心若止水，心空無相等，皆是依法持戒精進禪行人的證悟境界。在定空境界中，方能觀知人生空、苦、無常與生死彼岸有常等諸法實相；了悟凡夫之人迷戀世間，以無常執常、于諸苦執樂、於無我執我、於不淨執淨；明知可證諸法無我、脫離六道、直至菩提、常樂我淨的佛道。同時，皆能發願修菩薩行，積極入世，善於眾生，樂助他人，利益社會等。若修證到活死人的境界，說明三身已有成就，七魄各還天道本位，可普度眾生離苦得樂。而世間人將活死人比喻為行屍走肉，一無是處，一無所成，一無樂趣，一無意義；其實凡夫之人貪著的五欲之樂，皆是無量劫來所積業習，也是六道輪回的種子，還是因果報應的顯現，更是造作惡業的根本。其實凡夫之人貪著的五欲之樂，與修行人證得的身心禪悅妙樂、法喜充滿相比，真正是低級趣味的感覺，寧其一日死萬次也不貪著一時。若是在家人修證如此境界，一定是家庭和順，身心健康，事業有成，人皆尊敬。人與人存在的真正差別，是心靈、境界、凡聖（德行）、苦樂的差別，而金錢、地位、知識、技能的差異是表像；可有人卻不明實相，追求名相、執著表像，難舍假像；對此只能方便說法，隨緣濟度，培植善根，待機成熟，自我醒悟。 五問：“佛教強調心靈平靜無一絲雜念，那樣就修行到一定境界了，但是孩童和天生單純的人本來平時頭腦就沒有什麼思想，那為什麼他們那種自然的無思無慮的狀態不算修行？也沒有達到什麼成果？” 答五：于學佛人中，進入修行狀態時，首先自我舍去煩惱雜念，放下名相執著，保持身心平靜，才能清淨念佛，達到一心不亂。特別是禪行人，通過一定時間的修持，逐步達到恢復童身，也自然的恢復童心，才能次第進入不同的定空境界，心中（非思維心）生起次第不同的智慧，悟知、觀察、明瞭宇宙人生真相的奧秘。否則，身心受六根、六塵、六入十八界的限制，無法進入定空境界，一切仍處於思維理知狀態，一切智慧無從談起。 而孩童的天生單純，唯有需求欲望意識，沒有主觀客觀思想，心識又受入胎轉迷。同時，孩童無法信仰佛教，無法理知教義法理，無法主動進入修行，無法行入戒定慧學。還有，孩童存在著前世的業習不同、因緣不同、善根不同，果報不同等身心障礙，且修行人證悟道果也不是自然得，本師釋迦牟尼佛仍須雪山靜坐禪行六年，才證悟菩提。天生思維單純的人，除成長過程中造作善惡、累積業習、身有諸漏、我法執著外，雖與孩童存在差異，但義理相近，故不詳講。當然，沒有耕耘，就沒有收穫；孩童那種無思無慮的狀態是自然得，不是修行證得；天生思維單純的人是秉性業習，也不是修行證得，怎麼能成正果呢！ 六問：“佛教說不要殺生，但是如果所有的動物都不去殺它那麼自然界馬上資源耗竭盡了，草吃完了羊還是得餓死，再說了像北美洲以前有幾十億隻旅鴿，鴿群飛過的時候一連十幾天看不見太陽，但是在人類的捕殺下旅鴿現在絕種了，你說美國人要遭受報應嗎？他們現在是生活水準最高的國家。美國人當初懸賞當地印第安人頭皮使其種族快要滅絕，又受到什麼報應呢？一切只是先進文明代替落後文明必然的結果。鯨魚一口要吞下成千上萬條小魚，每天不知道吃多少，捕漁船一網下去不知道撈多少萬條魚，你能說這些魚全要報復鯨魚？那鯨魚要投胎多少次才能還得清？那些漁民要多久才能還得清？” 答六：佛教在大小乘戒律中，第一條就是戒殺，戒名為孝，亦名制止；在人天十善法中，第一條還是不殺生。不僅如此，於出家二眾與在傢俱足受持菩薩戒二眾中，食眾生肉、穿眾生皮者亦為破戒，斷自心大慈悲種子，故而一律素食、布衣。 佛教為什麼戒殺呢？其緣故很多，主要有十：一是培育大慈悲心，憐憫救護一切眾生，皆願普度一切眾生離苦得樂；二是感一切眾生恩，六道眾生於過去世中，曾是父母、兄弟、姐妹等眷屬，今世改頭換面人不識；三是一切眾生皆有佛性，與佛同體，只因無明與業習感召諸相果報；四是增長善根德本，珍惜一切眾生助緣，才能成就菩提道業；五是保持身心清淨，減輕或空掉欲望，有利精進禪行；六是去除業習，不造新業，免遭命債業力糾纏而解脫輪回之苦；七是善神護佑，惡魔遠離，益得正戒、正定、正慧，不生邪見；八是與一切眾生廣結善緣，不結惡緣，不與羅刹、鬼道冥通，免遭群邪；九是利益身體健康長壽，肉食皆污穢，含多種毒素，易引發疾病；十是珍惜生命價值，愛護生存環境，不宿殺因，利於世界和平。 自古至今，出家二眾與在傢俱足受持菩薩戒二眾，是佛教信眾中的少數，也是社會大眾中的少數，無法做到全人類戒殺；故以推論為假定，來認知自然界資源耗盡之說，不能成立，也不能成為是否信仰的緣由。各國家和民族間的不義戰爭中殺人，乃至刑罰草菅人命，以及人與人之間的殺害，再及捕殺各種動物，一切皆有因果，報應絲毫不爽，輪回相殺相害，人身萬劫不復。古今史記，不乏實例，宣然紙上，觸目驚心。難道當代發生在世界各地的恐怖襲擊事件與各種自然災害，所造成災難性後果，無數生靈塗炭，眾生共業還不引人醒悟嗎！至於動物間的互相食啖，自有因果律調控，從無始劫來，到無始劫去，永無盡期。若人對此見思成惑，妄加測度，只能是今世與佛無緣，善根尚淺。一切先進文明代替落後文明是社會發展的必然結果，不是佛法善果，也不是彼岸道果。 七問：“佛教讓人成佛永享快樂安寧，總說人生苦海無邊，但是成佛了每天都是那樣快樂，就像天堂每天都仙遊。但是難道不會感到膩煩嗎？無盡的生命無任何變化的生活？就算天天快樂，難道千百年不會感到厭倦嗎？神仙投胎下凡是不是這個？” 答七：佛居十法界眾生之首，住常寂光淨土，永享禪悅法喜，妙樂無窮無盡，一切不可思議；故第一妙高峰上，無有言說。無量菩薩不知諸佛境界，無量緣覺不知菩薩境界，無量聲聞不知緣覺境界，無量天人不知聲聞境界，無量凡人不知天人境界。法界不同，境界差異巨大；若人用思議去想像，如同麻雀不知鴻鵠之志。報身佛在極樂淨土，常坐菩提道場，教化無量菩薩眾，厭倦二字都不存在，何處可聞。無量化身佛在十方世界，願力宏深盡未來劫，隨緣示現諸趣中，教化不同法界眾生，佛心性空，一切無所得，何有一念厭倦呢！菩薩尚有十大自在，緣覺悟十二因緣法而獨覺，聲聞依四聖諦法而證道，天人還有無量天福快樂。人不及天，如何知佛呢！ 佛教說的苦海無邊，是說六道眾生輪回生死苦，如同水入大海一樣無有邊際；六道眾生只能回頭是岸，或乘佛法船渡生死海至極樂彼岸。不是指人生苦海無邊，只是說人生有八苦、八難等。在宇宙人生真相中，在諸佛、菩薩、緣覺、聲聞四聖道的境界中，六道眾生隨業輪回，死此生彼，常墮三惡道中，實如苦海無邊；才有乘願再來示現生死，普度眾生；而不是厭倦妙樂天福，嚮往人間生活。 神仙投胎下凡，是定力消失，福報享盡，隨業力輪轉諸趣；若有神仙護持佛法積福，聽聞佛法受教增慧，可隨善業力生為天人或為天仙等。而不是厭倦神仙生活，再來投胎下凡；或如牛郎織女及董永仙女說，都是文人編纂神活故事，非歷史真實事件。如同說有人羡慕某種動物，自願舍人身去投胎某種動物，緣故是人太幸福快樂了，厭倦了人的幸福快樂生活，去尋找某種動物活動的變化刺激；若是文人編纂情惑故事可以理解，若有人這樣真實去做，難道世人不覺得荒唐可笑嗎！又有誰甘心情願地這樣做呢！世間為殉情自殺的人，是身心痛苦、憂愁、怨恨、絕望所至，不屬此類。 八問：“佛說因果報應投胎轉世，但是轉世後根本是另外一個人，那麼就算報復也是報復了另一個人，這合理嗎？這就和法庭錯判一樣，讓無辜的人承擔後果。” 答八：佛教所說的因果報應，是眾生作因受果的規律，也是業習迴圈的法則，調控著眾生生死輪回。因果規律不是佛說有就有、說無就無，它是冥冥中的客觀存在，不隨人的主觀意志而轉移。迴圈法則是自然法則與因緣法則合和作用的結果，天地運轉，萬物變化，人類存亡，事業興衰等，必須受法則制約與支配，人力所不能及，無法人為改變。 人類生存的環境空間，皆是人從無始劫來，業習迴圈所感召；即有共業因果，也有個業因果。一切眾生所作善惡業，待到因緣合和時，果報還自受；若當世未報，後世必報，不是不報，時機未到。善惡報應，不只是前世人轉後世人那麼簡單，還有地獄報、餓鬼報、畜生報、修羅報、天人報；皆隨前世人所作善惡業，存貯在心識中的業習而轉動，不停地投胎轉世，輪回生死受報。有形體的人依法則而階段生滅，而心識隨人色身五蘊可轉為中陰五蘊，稱為神識；神識不隨人身階段生滅而消失斷滅，還依不同諸相存在，受業習力支配，感召諸趣中不同色相受報。從中可以認知，前世人與後世人，雖然身體不是同一人，色相發生了根本改變，產生了巨大差異；但是合和於身體存在的神識，還是同一位，沒有發生本質改變，也不存在任何差異，只是改頭換面異新命而已。 前世人轉後世人，是隨業習所轉，不是隨人意所轉；即與其父母因緣和合，只是有善因緣與惡因緣的不同，善因緣是報恩生，惡因緣是討債生，善惡因緣間雜生。這就是所謂的七分天命前世作，後天運氣三分造，不是冤家不聚頭，萬般由命不由人。天道大公，法則如此，具逼迫性，無人代替。只有因果，沒有情理，天網恢恢，疏而不漏。善惡報應，可分先後，不存錯判，苦受心知。一切造作，必擔後果，表相無辜，絕無冤屈。 九問：“聽說佛教以前是讓吃肉的，後來才有吃素的規矩，是不是真的？” 答九：自釋迦太子從雪山靜坐修行開始，一日一麻一麥，未曾食眾生肉，直至入大般涅槃；只在尼漣河畔，接受牧羊女的羊乳供養。自釋迦太子從菩提樹下，示現成佛後，就制戒戒殺，並且不准比丘、比丘尼與具足受持菩薩戒弟子（含在家二眾）食眾生肉。在特大災荒之年，比丘、比丘尼無處乞食，佛陀慈悲弟子，悲力化現淨肉（俗稱太歲，不是生命），供其食用。 對欲出家為僧，未具足受持戒律，或帶發修行期間，一時做不到完全素食，特立開遮方便法，可以在寺外食五淨肉；即食不見殺、不聞殺聲、不為我殺、動物自死、鳥獸殘剩。但口不能說，怨害當殺，快殺快死，評某肥瘦，測肉多少；意不起念，當該殺、快點殺、指引殺、樂趣殺等。待具足受持戒律後，必須終生茹素。故不存在以前可以食肉，後來才有吃素之說。只是測度，不清黑白，義理混淆，心自生疑。聽聞傳說，多有隨意，難免有誤，須依經典。二零一五年十一月 第三十七問：“網傳香港儒釋道三教正在聯合，于觀世音菩薩成道日，即農曆六月十九，申報世界慈悲日。”您如何評判呀？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：見聞網傳消息，不知申報內涵，無法細微品評，只是隨喜讚歎。同創世界慈悲，日為踐行節點，觀音菩薩成道，喜舍利益世間。觀世音菩薩，是西方極樂世界阿彌陀佛座下尚首菩薩，在此世界是佛教中四大菩薩之一，具足大慈大悲大喜大舍，救苦厄危難于無量眾生，時處護世安穩在聞音稱名。 雖然“世界慈悲日”，為儒釋道三教聯合申報，但佛教團體應擔負首責，于宣其重要法義時，不僅應有文化文明倡議的表像，還應有法要義理支撐的內涵，才能建立起由表及裡、表裡如一、具有實義的“世界慈悲日”，才能更好的使佛教文化義理，與各民族宗教文化義理，相互機緣融合，形成民間交流、人文交流、文明交流的載體。否則，沒有法要義理支撐的內含，會使文化文明的倡議空有其表，還會使其交流流於形式，而不能達到經久不衰的效果；如一具沒有靈魂的屍體，再好的悼詞也只是符號，沒有鮮活生命予世的可貴意義。 法要義理，在多部經中各有詳述，如觀世音菩薩與此世界有大因緣、聞音救護眾生三災八難、廣大靈感大悲咒救苦厄、示現嗔憤相護世安穩等。 在申報“世界慈悲日”的同時，還應將觀世音菩薩的慈悲心與宣導世界和平、不同民族平等、相互濟危解難、友好交流往來、消除恐怖威脅、共同幸福生活等內容結合在一起，一定會獲得世界人民的擁護支持。二零一五年十一月 第三十八問：“月薪至少8000元還有提成，8小時工作時間外不限自由，可由少林高僧傳授少林72項絕技。一則招聘和尚的啟事近期在網路流傳甚廣，招聘啟事涉及陝西法門寺、新疆紅山景區等多家寺廟。各寺廟聲明，均無此事，也無委託任何仲介；有的寺廟已報警，要求依法處理。”對此，不知您如何評判呢？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：在末法時代，魔王、魔法、魔子、魔民，用盡各種方法與極端手段，毀佛形像，破佛律儀，壞佛法藏，辱佛僧眾。在一些人中，世智聰明，不知敬畏，乏少道德，惡搞取樂。昨天炒作某寺不實消息，今天散播某僧花邊新聞，明天編造和尚招聘啟示，後天又不知搞什麼翻新花樣。 寺廟清淨是四眾修學佛法的場所，僧人莊嚴是大丈夫壯舉所為，理應受到世人擁護景仰、尊重讚歎。同時，寺廟也是社會的組成部分，還不盡是人們心中的極樂淨土，不可避免地會發生一些與佛教義理不合的缺失；應給予正面理解，正確對待，正心處之，正語解說；不應片面放大、肆意詆毀、一無是處、全盤否定。還有，僧人也是由凡夫而出家，出家因緣多樣、成份複雜、背景不同、善根差別，還不都是人們心中想像的那麼聖潔高尚，難免會發生與戒儀身份不符的事項；應給予如戒相處、如儀和緣、如法認知、如事合理；不應用世俗常人心態理解出家人境界，或是戴著有色眼鏡看待出家人，以及“洪桐縣裡無好人，”如一顆鼠糞壞了一鍋粥的效應。 如此一則招聘和尚的啟事流傳甚廣，對人的健康心理危害極大，無非是想用扭曲的心態告知世人，寺廟商業化太有財富啦，僧人都是職業招聘的假僧尼，一切教義法理也是騙人的，僧人與俗人一樣貪著欲樂不守戒律了，利用社會一些人存在的仇富心裡損僧形像等。其實是不懂佛教義理，不知寺廟清規，不明僧人戒儀、不解因緣果報。還不知如此造作，對寺廟不益就是對社會無益，對僧人不利就是對世人無利。同時，佛教還是佛教傳承不斷，僧人還是僧人輩代不絕；無論什麼人如何費盡心機，異想毀壞佛法教體，都如人力無法推翻虛空一樣徒勞無益，還要因果自負。故而，這樣造作的人，不該稀裡糊塗地受魔王驅使、受魔法掌控、受魔子差遣、受魔民之事；應及早回心向善，擁戴佛法，利樂有情，造福世間。還有，寺廟也應加強管理，僧人也應守戒自律，不給這樣的人提供方便藉口。二零一五年十一月 第三十九問：“最近在德州大街上出現了幾位‘高僧’，‘高僧’向路人推銷佛教飾品。然而，這些人不是什麼大師，而是打著‘高僧’幌子的大騙子。經過核實，這名‘出家人’王某來自安徽，是一位農民，並不是真正的僧人。王某稱，農忙時在家務農，沒有農活的季節就以僧人身份周遊全國，兜售廉價佛教飾品。民警在其隨行物品內發現了假證件。隨後，王某因涉嫌招搖撞騙被處以行政拘留的處罰。同時，又將另外一假尼姑，以同樣罪名進行了處罰。”您對此類事件，如何認知呢？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：信仰缺失，德少底線，使盡招數，欲心貪婪。不信因果，無法觀念，現世有報，實在可憐。多年來此類事件層出不窮，常有街頭巷議，也常見媒體報端。雖說什麼騙子都有，百姓皆已司空見慣，自然增強防範意識，可是犯者翻新手段。若依佛法認知，以其它手段詐騙錢財，不論數額大小，業報尚輕，自有國法量罪，還有輪回相酬。可以僧尼形像矇騙世人，不在數額多少，業報加重；除國法量罪外，輪回相酬萬倍。首先，損毀佛教三寶形像，其業報是罪識墮大阿鼻地獄無量劫，苦受無期；其次，等於盜取十方佛財僧物己用，其業報是罪識由大阿鼻地獄轉出後，再入挖心剖腹地獄，苦受慘烈無以言表，萬劫不復。 有人可能不解，此類事件還比直接入寺搶劫、盜竊業報還重嗎？答案是當然要重得多，或說重得太多太多。緣故是沒有損毀佛教三寶形像，只有盜取十方佛財僧物為己用，其業報是罪識不墮大阿鼻地獄，只墮挖心剖腹地獄。 世人有不知業報者，利慾薰心時膽大妄為，什麼事都幹得出來，連最起碼的“盜亦有道”底線都沒有了，心中已無可怕二字，自為地獄之說是用來嚇人的。故奉實言，佛法導化人心，莫欺他人善良，及早醒悟自新，免去後世業衍。勞做創造財富，享受身心安然，德蔭子孫後世，當有福報人天。二零一五年十一月 第四十問：“福莫福於少事，禍莫禍於多心。”您是如何理解的呢？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：此偈源於《菜根譚》這本書，為明末一位隱士所著。“菜根譚”的含義，喻為咬得菜根，是人能吃千般苦，自然當得萬事成。此偈全義，為“福莫福於少事，禍莫禍於多心。唯苦事者，方知事少之為福；唯平心者，始之多心之為禍。” 對此偈義，不同人會有不同的理解。儒教的人，會理解為大智若愚，大巧似拙的境界，事務纏身苦於心，方知少事才是福；人心靜時才覺得，沒事找事為禍端。道教的人，會理解為一日清閒一日福，一日無事活神仙的境界，逍遙自在是真福，俗事一件為心煩；平心靜氣方可道，凡心一念禍及身。佛教的人，可從兩方面來理解；一方面從佛教文化來理解，即從名相思維上，理悟到若無閒事掛心頭,便是人間好時節的境界，身心安穩大福報，不結俗緣結法緣；時處清淨少魔擾，妄心一念業現前。另一方面從佛教義理來理解，即從修行證悟上，明瞭“能休塵境為真境，未了僧家是俗家”的境界，清心無染自來福，定境能觀物外閑；明月入空白雲障，法中無我業習斷。 當人淡泊明志，才能志存高遠；達人修養身心，才悟賢德境界。可在塵世間，物欲橫流為時尚，紙醉金迷是追求；大義道德少人守，方顯國學百家壇。平常人生，飲食男女，情欲歡欣，生產事業；家庭生活，平常現實，本來面目，無可厚非。可是，人須昇華境界，開闊達觀胸懷；弄清人生意義，才有聖教同音。依宗開導善化，文化相融傳統；唯佛教法了義，直指實相真諦。二零一五年十一月 第四十一問：“能親證的了義，要取決於修行者的接受能力與認知水準，此二者又由閱歷與經驗決定。”果真如此嗎？請幫助解除心中所疑。 ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：如此講法，可為理悟境界，不是證悟境界。理悟，為讀誦經典與參學古今法師所講雜論，從中發揮了思維的接受能力與認知水準，並與自身的閱歷與經驗結合起來，形成理論上的了義究竟；並在思維中形成概念化、系統化、規範化、抽象化的心理境界。證悟，為身心依戒定慧修證所悟，定境中明瞭觀察、究竟觀知諸法實相；並隨功德增長，智慧隨之增長，從初定至百千三昧；既可觀本世界，又可觀他方世界；既可觀自然法，又可觀因緣法，明瞭色不異空、空不異色、色即是空、空即是色的真空境界。 能證悟了義境界者，是思維止、心智生、慧覺開、根不礙，或天眼觀、法眼觀、慧眼觀、佛眼觀。與修行者的接受能力與認知水準無關，又和修行者的閱歷與經驗無關。接受能力，只能是思維敏捷度與接受資訊訊號的強弱；認知水準，只能是思維明辨能力與識別標準的高底；閱歷，是人閱覽事物發展變化歷程的長短；經驗，是人經歷與驗證正反兩方面事物發展變化結論的多少。總之，修行者的接受能力與認知水準及閱歷與經驗，都是思維產生的法塵，未超十二因緣與十八界限，怎麼能證悟了義境界呢！ 末法時代，有的官階和尚、學位法師，名頭名氣很大；僅修學佛教文化，廣學博究空論，以文辭了義為究竟，便得少為足，未體悟言語道斷的境界，未證悟轉識成智的義諦。此非有意輕慢誰，恐學人自誤道業，荒廢了大好時光，執空談名相諸事；故而勉為其難，權為仁心棒喝，誠祝早入中道，達佛法性彼岸。二零一五年十二月 第四十二問：“人生在世，一切都是機緣，離開有離開的道理，失去有失去的理由，所有的相遇相處，都是一種既定的緣分，離開就是緣盡，失去就是緣去，人生聚散離合，就是緣來緣盡，情淡情濃，記住那些美好，那些歡笑，走好現在，做好現在，就是人生又一次的美好。”看後有點人生宿命的感覺，不能完全認同；但又不知哪裡不妥，您如何理解呢？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：在佛教因緣法中，一切自有因果 ，一切皆有因緣。為什麼講一切皆有因緣，而不講一切都是機緣呢？因為，人生為因緣和合，命運還為因緣和合。命在人生因緣和合中占七，為前世作因，今世受果。運在人生因緣和合中占三，為今世作因，今世後世皆有受果。命為主導，運為造化；不可前世宿命占全，而無今世運氣造化；那樣會使人生程式化生活，而少人生生機活力創造；還不可今世運氣占大，而無前世宿命因緣；那樣會使人生無因果規律可循，失去厚重而過度機敏，失去自律約束而隨意狂亂。所以，法則如此，一切皆有因緣。 若講一切都是機緣，自然否定了人生的主觀創造力，人為破壞了人生的豐富想像力；會導化人生變為呆滯等待而不去努力奮發，會影響人生情志低沉而不去積極向上。因為，人生命中無福無緣等事項，通過今世的主觀創造與努力奮發，可以變無福為有福，變無緣為有緣；又為後世積下福因，結下因緣。所以，命運不是機械迴圈，而是有機往復；如《濟公傳》中，有一員外命中無子；但與濟公結善緣後，捐一山木材修建寺廟，妻便產下一子。再如二人見面就吵，若堅持下去將是無緣；若一方容讓感化另一方，或雙方互讓諒解，機緣會生轉化，變無緣為有緣，變惡緣為善緣，變少緣為尚緣。 人生的聚散離合，有因緣可依，又有因緣可變，隨緣變緣皆依身心造作；可依不可絕對化去認知，可變應相對化來理解。特別是大善大惡之人，可以改變命運，化解不同因緣，新結不便隨緣。如此認知，既符合客觀實際，又不違因果規律，還讓世人接受。二零一五年十二月 第四十三問：“人的業力消失了，生命還存在嗎？若生命不能存在，人學佛修行，去除業力，還有意義嗎？若業力存在，生命就存在，那有業力也沒什麼不好的，至少還可以再入輪回。”您同意這種觀點嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱）（行間距） 答：對人身而言，業力消失了，生命不能存在，或說死人沒有業力；但對人的神識而言，業力沒有消失，生命還以另外一種形態存在，死人對自己的神識，還有業力追加。所謂業力追加，善惡有別。善福追加，如請僧助念，舉辦各類法會，節儉辦葬事，不建豪華墓地，不用貴重棺木，所剩資財用於供養三寶、救濟貧困、公益事項等；十分之中，追加得三，作者獲七。惡業追加，如譭謗三寶、讚歎殺盜淫妄等言論留世，多一人閱讀，惡業追加一分，直至言論消失於世；還如大辦葬事，鋪張浪費，奢侈豪華，所剩資財用於殺盜淫等；十分之中，追加其三，作者七分。 人學佛修行，是去除惡業力，增長善業力；同時增長福壽，轉煩惱為菩提。所謂業力，存在善惡差別。善惡差別，主要表現在本質、內含、形式、特點、界限上的不同。善惡業力不同，決定著生命形態的不同，即是十法界眾生現象的差別。這是宇宙生命法則，也是人生真相，不隨人的主觀意志為轉栘。人道之善，為行十善業，以及受持五戒、八戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒；反之，所行為惡。業力，為一切言行造作，形成的習慣力，留存延續於心識之中，受報在身形苦樂之上；可分共業與個業，共業為共同作業共同受報，個業為個體作業個體受報。 善惡業力所表現的本質，是因果規律；既有因上為果，又有果上為因，因果迴圈不息，善惡有報不止。善惡業力所表現的內含，是一切唯心造；既有純善無惡，又有純惡無善，還有善惡間雜。善惡業力所表現的形式，是因緣和合；既有因和於緣，又有緣起於因。善業緣起於人天福受與四聖道樂受，最高表現形式為誓願力；惡業和合於三惡道苦受與輪回厄受，最高表現形式為無明力。善惡業力所表現的特點，是放下與執著的不同；善即無為放下名相，惡即有為執著我法；放下解脫成就無緣大慈與同體大悲，執著我法成就六根綁縛與逆境惡緣。善惡業力所表現的界限，是功德與無明的不同；善即依功德分法界，惡即依無明有眾生；四聖道眾生由功德力成就，六道輪回眾生由業習力牽引。 總之，人的業力不會消失，只能是善惡此消彼長，升清降濁，感召生命形態不同，所處生命現象差別；但心識性我是一，三世如此，始終不能改變。故雲，涅槃路上無朋伴，黃泉路上無故人。二零一五年十二月 第四十四問：“學佛離不開經典，修行離不開傳承，經典與傳承是什麼關係？”可否具體地開示一下嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：學佛人一生都離不開經典三藏十二部，從信佛開始，就應知教義明法理，增長福慧。在修行過程中，更應誦持戒儀，自淨身心；深入經藏，印證梵行。有證悟境界後，當應依經弘法，明瞭要義，自破魔蘊。雖有言語道斷，不執著文字相之說；但那是成道之人所悟，證悟境界無言語，空談無證自道斷；透過文字了義理，諸法空相入中觀。 修行人一生都離不開師徒傳承，從信佛開始，就應依法門傳承，進入修行狀態。在修行過程中，更應依師授傳承，保持身心正法。有證悟境界後，當應依所受傳承，如法教化信眾。雖有各宗傳承不同，又各有法脈分支；但是，傳授法要最關鍵，功行踐修師徒間；證悟道果心性是，繼承過程密義宣。 佛教經典的實質，是教化一切眾生，真實存在的規律；既依自然法則又超出自然法則，依因緣法則又超出因緣法則；也是佛陀從自身修行實踐的過程中，總結出最具法性價值的典藏；還是佛陀從自心了觀宇宙人生真相後，證悟出可以穿越時空的真理；更是佛陀從自性功德圓滿顯現時，揭示出人能信受行持義理中的精華。佛教的經典，具有乘別性、平等性、融合性、信受性、依皈性、示範性、威力性、傳承性、廣泛性、規律性等。 佛法傳承的實質，是師徒間口耳相傳法行的要領，是師徒間身傳心授戒持的規範，是師徒間黙契配合掌握的訣竅，是師徒間心靈相通過程的象徵。佛法的傳承，具有可行性、操作性、實踐性、程式性、系統性、真實性、普遍性、密義性、理化性、特徵性等。特別是密宗傳承特點中還有戒律、法門、功行一體同受，禪宗傳承特點中還有心法密要等。根據宗門不同，傳承方式有四種；即師徒傳承、法嗣傳承、嗣代(家族)傳承、活佛轉世傳承。 經典與傳承的關係，如同世間修學與習練、理論與實踐、知識與操作等。二者必須有機結合在一起，相鋪相成才能更好發揮功用，相互融合才能達到最佳效果。若是離開佛法傳承的佛教經典，就會變為知識文化；佛教義理的教化，就會變為佛教教育，現出只有理性信從，不可證悟智慧。若是離開佛教經典的佛法傳承，就會變為失去理性指導的實踐，易為盲修瞎練；佛法義理的傳授，易為世間法而無出世間法，易證世間智而無出世間智。故此，二者缺一不可，相互依存世間。二零一五年十二月 第四十五問：“在人際交談中、義理交流中、網路媒體中等不同場所，戲論佛法或有意曲解法義等，有什麼過失嗎？”一些人於不知不覺中，容易拿佛法僧開玩笑，或用世法俗義強辯佛教法義，只是突顯個人世智聰明，也不知有什麼過失處，故請方便開示。 ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：在佛法中，一言一行無小事，起心動念有因果；善惡造作業習生，正邪知見隔一線。就是無義語，或稱綺語，皆有過失；於信眾之間，一句輕浮無禮、義不正經的話，易令人生邪知、邪見、邪心、邪行、邪語、邪業等；其果報可墮入三惡道，若生人中，得言無人信、語不明了二種果報。更何況是戲論佛法、曲解法義等，其過失無量無邊，其果報不可思議。 若具體而講，其主要過失可略為十種；一是輕法慢教，增長魔法，做魔眷屬，令魔子魔民心生歡喜。二是侮師辱友，增長嗔恚心，退失忍辱力，令行人自毀功德林。三是不親善友，諸善知識皆自舍去，惡因緣自然圍繞，令身心失去善行環境。四是退失正心，修行過程多有障礙，喜樂染著，令於戒法不得清淨。五是不聞正法，身多受苦楚，心神難安寧，令三災八難常相降臨。六是增諸爭鬥，眷屬乖離，怨恨生心，令爭論不息至詆毀相攻。七是心多疑惑，不明法義，散亂懈怠，令正法日衰而誤人正信正行。八是善根不生，喪失善法，業障現前，令邪知邪見充塞其心。九是退失善根，善心不起，心智昏昧，令邪魔鬼穢得其方便。十是心無歡喜，多生嫉妒，怨賊常擾，令其成功事項常毀於一旦。 若具體而講，其即生果報可略為十種；一是多諸苦惱相逼，身受事累責難，爭訟打鬥伴臨，睡常惡緣入夢。二是怨敵常相惱害，仇恨增長毒心，資財遭受侵損，戾氣填胸惡狠。三是造作地獄惡業，身心時常畏懼，惡趣業習顯現，恐其不得善終。四是容貌醜陋不善，身家常負駡名，事業慘受破壞，心多鬱悶寡歡。五是舌不柔軟口癡，語無倫次混淆，急事說不清楚，言詞晦澀難懂。六是聞法不能意持，忘失不能記憶，義理難以入心，滿腦欲念雜思。七是經典聽不明白，音不入耳如風，稀裡糊塗狀態，懵懂似懂非懂。八是速當值遇惡友，欲罷不能隨形，巧施千方百計，請君入甕自恣。九是修行難得出離，其心不能專一，妄想得意妄形，實際在混日子。十是多聞不悅言語，因緣常遇不順，鬧心相鄰性急，無奈逢毀損功。 過失有一不為少，果報得一業為多；偶有戲論失為少，曲解成習報為多。勿為說過便無事，鬼神察查有認真；八識田裡銘印記，孽鏡臺前無好人。故此，一切智者，自當謹言慎行，快速遠離戲論佛法，如是之人不應親近，常修忍辱行，寂靜息爭論，法服自破魔，苦厄遠離身。乖爭無義事，曲解害人心，有意與無意，果報太嚇人。二零一五年十二月 第四十六問：“因為一切唯心造，天堂與地獄都是精神世界，所以天堂與地獄都不真實存在，對不對？”這種疑問，困惑著很多人，帶有普遍性，可以給予釋解嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：如此疑問，是對佛所說心義與功用不能了知，才認知天堂與地獄都不真實存在，只是精神的、虛幻的言詞罷了。由人的思維想像而產生，再依主觀意志加以敬畏，是用來統治與束縛人的思想，其功用是矇騙世人而已。故而有人說，“一切宗教都是騙人的，佛教認為無信仰的人愚癡，讓我們看信佛的人才傻呢！這個不吃，那個不戴，出家人都不結婚，一世為人虧不虧。”實相果真如此嗎？當然不是！佛法若無真實義，幾千年來誰人繼；酒色財氣百般好，為何智者競逃離。萬家寺廟香火旺，身披袈裟有僧尼；信眾往來多供養，禮敬三寶盡虔誠。 在《大方廣佛華嚴經》中說，“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”這裡的法界性，含義應包括器世間及法則性質與眾生界及法則性質；從其形成的本質上說，一切皆是唯心造作的業力感召所成就。那麼，處於不同時空點上的各類星球功用與不同形態生命現象的存在，怎麼唯有心造化而成而不是其它呢？這就應該把心的含義與功用講清楚，才能領會如來真實義。 心的含義，應從二方面來認知；一是思維心，二是真實心；二者皆不是指身體藏器心。思維心是大腦產生意識，意識支配言行，使身體具有生命特徵的生理反應，受客觀規律與世間法則支配調控。真實心是真實存在身體之中，功用潛隱化入眼、耳、鼻、舌、身、意六根，又可獨立冥存於身內外，身內外又無所見，不為人五根所感知，又不為意根所覺知，還不為身體的壞滅而隨之消失；此身壞滅後，仍以中陰識、色蘊識、五蘊識的形態存在世間或出世間，感召不同生命體，受不同法則支配調控。 心的功用，還是從二方面來認知；一是思維心功用，二是真實心功用。思維心的功能，是支配人的語言、運動、聽覺、視覺、感覺、觸覺、味覺、情感等一切生命活動，通過神經中樞調節人體脈搏、體溫、消化、呼吸、迴圈、泌尿、生殖等生命體征，是一切思維活動的基礎，類似於大腦的功能。思維心的作用，有主觀、觀察、記憶、思考、想像、創造、選擇、動靜、承受、棄舍等智力，有認識、理解、分析、判斷、推理、謀劃、表達、交際、感受、活動等能力。真實心的功能，以色、受、想、行、識五蘊形態住持色身，統攝七魄功用，使心，肝，脾、肺、腎、意根、性腺正常發揮功用，保持身體活力與協調。真實心的作用，貯存意根法塵，將思維心見聞覺知的一切資訊，通過魄傳導形成業習力；並將過去世中形成的業習力映顯于思維心，形成不同的思維方式、天才能力、性格氣質、愛好習慣、精神境界、善惡觀念等；還依因緣法則，形成親人、眷屬、朋友、同事的關係，及相遇、相談、相處、相別等變化事項；還依因果規律，形成千差萬別的福祿壽康財與貧病殘孤賤等不同命運。 佛法中的一切唯心造，是從本質上揭示了一切善惡的源頭，在於起心動念處。內有六根功用，外有色聲香味觸法六塵偶立，中有六入為傳導，攪動思維心產生需求、排斥、苦樂、善惡等差別，再形成言行造作。不同人的不同造作與共同造作，形成個業與共業，存貯真實心識之中，待因緣和合時，感召淨土、天堂、地獄等不同生命體生存的不同時空環境與形態。時空環境與生命形態的不同，感召有變異與生滅的法則不同，對各自感召的生命體當然有苦樂不同。淨土、天堂、地獄等不同時空環境，即是不同的世界，不同的星球，不同的眾生。如此法界的形成，皆依諸佛願力與眾生業力和合而安立；故淨土、天堂、地獄等真實存在，只是超出人的思維能力和科技手段億萬倍，無法用感官感知。確切一點講，現代的人類，連太陽系內的事物尚不能盡知，如何談得上超出太陽系外遙遠的淨土、天堂、地獄呢！ 總之，善惡皆由心生，報應皆由身受；千變不離一念，萬化一切唯心。法則依願生成，規律因業造就；善行可造天堂，惡行可造地獄。這裡的唯心，不是人對客觀事物的主觀能動和意識先於物質的哲學唯心；而是宇宙中一切的一切，產生的本源動力，皆由佛的願心與眾生業心和合造化而成。二零一五年十二月 第四十七問：“法師是不是神職人員，還是溝通佛與人的仲介？”您可以答覆如此疑問嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：凡是能為信眾釋解佛教經典，開示戒法義理，證悟人法二空的人，皆可稱為法師，或稱為善知識。法師是將自己的修證過程與證悟鏡界，通過明師印證後，結合教義法理，形成風格各異、宗門不同、見地差別、境界凡聖的知見，教化有緣眾生，依願利益世間。故此，從本質上認知，法師不是神職人員。 法師與信眾的關係，法師有教化、授戒、傳法、培德、解惑的功能，也起到使者、棟樑、示範、傳承、引領的作用。這裡，文字表面具有仲介性，但只是比喻，並非實義；在此的實義，為法師是啟發有緣人建立信仰，再依佛教為法緣，相互心靈溝通，交流修習知見。法師是于信眾中載戒載法的人，身為戒體，心為法體，示範身心清淨，與信眾同修共度，共同越過業障苦海，到達極樂彼岸。故此，從功用上印證，法師也不是溝通佛與人的仲介。 神職人員，是在各種宗教活動中，為所信仰膜拜物件服務的專職人員；如教皇、主教、司鐸、拉比（智者的象徵）、牧師、神父、方丈（道教中有人心方寸，天心方丈，亦可稱住持；雖與佛教叢林名稱相同，但有教義法理上質的差別）等。雖然在社會管理中，將佛教歸類於宗教；但是根據教義法理，佛教不是宗教。因為宗教信仰的物件只是人類，不含其它眾生類；而佛教教化物件是九法界眾生，含一切有形無形眾生，從蠕動含靈到人天鬼神至羅漢菩薩。所以佛教就是佛教，在此世界，佛教姓釋。 仲介，為中間介體，有其社會含義與哲學含義。社會含義，是指在不同事物之間，及同一事物內部兩極之間，發揮聯繫作用的中間環節。其意在於使人發揮主觀能動性，自覺探討發現不同事物之間的普遍聯繫，尋求不同轉化發展的方法，達到客觀認識事物運動的規律。哲學含義，是指一切事物之間的聯繫，及一切事物轉化與發展中間的因素，普遍存在的介體形態。其意在於使人在認識客觀事物之間，及客觀事物內部，在矛盾運動過程中，從簡單到複雜，從偏面到全面，從偶然到必然，從主觀到客觀等，發生、發展、變化的規律性。 故此，在佛教中，法師與佛之間是心通、性通，而不是不同事物之間與事物內部的兩極；法師與信眾之間是人與人的關係，是佛緣、法緣；而不是矛盾運動過程與普遍客觀規律。 如此辯明法理，過於抽象，理性太強，使人不好理解；但有此疑問的人，具有高深學問、廣博知識、良好素質，辯才技巧，若不能如此解答，恐難心伏佛法，信受法師所講；只能各自理解，增進相互交流。二零一五年十二月 第四十八問：“凡是自稱‘法師’，吹噓神化自己，能給‘佛菩薩開光，替人滅罪除障、消災延壽、超度亡靈’等，那只是自欺欺人，純屬魔道誘惑愚癡眾生的雕蟲小計。”對此爭議頗大，請您給予解答。 ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：在佛教中的法師，是他人對釋經解法的人一種尊稱；不是自稱，也不可能自稱。能給佛菩薩形像開光者，不是吹噓神化自己；而是依經義與儀軌，為佛菩薩形像裝藏，誦念大准提咒等，使佛菩薩形像由產品、商品，轉化為供奉的佛菩薩形像，或為佛菩薩住世的象徵。這裡不是簡單的法師個人能為佛菩薩形像開光，而是通過法師替佛結緣，仗佛真言咒語威神力，才能為佛菩薩形像開光。在《大日經》等經典中有記，可自學考究。 能替人滅罪除障者，也不是吹噓神化自己；在《般若波羅蜜多心經》與《大悲陀羅尼神咒》等多部經典中，都有稱誦佛菩薩名號與誦持咒語者，可以滅罪除障。形式有多種，比較常用的有舉辦法會、升吉祥疏、法師稱誦、自我懺悔等。這裡不是簡單的法師個人能替人滅罪除障，而是仗佛菩薩名號與誦持咒語及自我懺悔功德，回向怨親債主與法界眾生，使龍天鬼神歡欣，怨親債主遠離，達到滅罪除障的效應。 能替人消災延壽者，也不是吹噓神化自己；在《藥師七佛本願經》與《金光明經》等多部經典中，也有記述，禮佛、供佛、念佛、誦經、持咒、放生、不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不嗔恚、不邪見等，可以使人消災延壽。形式有多種，可自我選擇；也有請法師興辦法事，或舉辦法會等。這裡不是簡單的法師個人能替人滅罪除障，而是仗佛慈悲眾生的願力，使苦厄災禍纏身者止惡向善，不再造作新業，不再加重舊業，壞掉一些惡逆因緣，收穫消災延壽的福報。 能替人超度亡靈者，也不是吹噓神化自己；在《地藏菩薩本願經》中，有光目女救母事例；在《梵網經菩薩戒本》中，也有當親人眷屬亡故之時，請法師講大乘經典等，超度亡者。形式有多種，比較常用的有舉辦法會、升超拔疏、善友助念、法師開示、遺財供養等。這裡不是簡單的法師個人能替人超度亡靈，而是仗佛菩薩喜舍的悲力，追福於亡者，使心識轉化業習，減輕業報等，得到善生人天等度脫。 若說這是“自欺欺人，純屬魔道誘惑愚癡眾生的雕蟲小計”，不知是依以何經，據以何典；若無經法可依，又無典義可據，僅憑主觀臆斷，恐怕這種句義，適應自身最為恰當，須自負因果。二零一五年十二月 第四十九問：“高僧大德們研究的東西，是很枯燥的；他們埋頭搞得那些經典，是沒有機場讀物好看的。現今社會要佛經來幹什麼？無非三個用途：高閣藏書裝一下，師長講話引一下，書法練字抄一下。真覺得對你有用麼？別裝了，你們真的需要高僧大德麼？”您對此如何解析呢？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：高僧與大德，是兩種稱謂。高僧是指身心持戒清淨、禪行證悟見道、通達三乘經論、明瞭真如本心、承載如來家業、善化無量眾生的人，也稱為大善知識。大德是指能夠統領信眾、譯經釋法、善化培德、精進禪行、受持戒律、自利利他的人，含在家居士，也可稱為大善知識。若未悟言悟、未證謂證者，即使名聲再大，仍是凡夫俗子，非實義高僧大德。實義高僧大德，心空諸法，絕不執高僧大德名相自居。 古今高僧大德的存世價值，稀有珍貴；可為佛法棟樑，醒世明燈；又可影響時代道德文明的潮流，為歷史文化延續增添光彩。高僧大德，是以修行身心、奉行諸善、完善自我、超越自我的心願自利，證悟我法空寂的境界，明瞭人生實相真諦。又以續佛慧命、示範苦行、傳戒授法、引領宗門的行願利他，達摩法音流傳千古，玄奘譯經動人至今。高僧大德的普世價值，源于正法濟世，為世人突破無明迷局，擺脫無常困惑，識得心性自我，到達寂樂彼岸，用心滴之血留下法脈標識，用身心鑄就功德大行。高僧大德，身有禪悅終日，心湧法喜六時，何有一點枯燥，更無一絲煩惱。凡夫俗世心裡，妄測聖賢妙境，紅塵顛倒不覺，虛度不知親近。 當今時代，文化多樣，科技進步，欲求無邊。染習蔓延，名利追求，晝夜荒迷，不知止足。當然，色情文章好看，暴力渲染刺激；網聊低頭成習，關注發財給力。生活壓力很大，自狹精神領域；奔波勞碌艱辛，五味雜陳人生。這樣的人群中，少有自讀佛經，閱覽善法書籍，更少親近高僧，難得一見大德。如此現象非常普遍，也很正常。他們觀察高僧大德的角度，是取相定論；認知佛教經典的廣度，是現實應用；對待人生厚重價值的態度，是跟隨大流。故此產生了，佛教經典無用論，高僧大德無價值，生死大事無心理，墮落魔網無警覺。末法時代，少因緣者比比皆是，少善根者處處不乏；只能任其，浩蕩乾坤隨心所欲，大千世界生滅漂流。 如此價值取向，是人生斷滅論，身體生於父母，不見有誰投胎。娛樂生活自主，七情六欲本具，人死斷滅無神，何有輪回之說。故此應知自害，後世失善因緣，自我斷滅善根，他人無法用力。若無眾生可度，何以成就高僧；若無直心道場，何以世有大德。 總之，時光流逝無形，高僧大德輩出，無怨無悔往來，普度眾生不厭。高僧普通眾生，大德眾生根同，心與眾生相連，性與眾生相通。佛法流通三世，見聞受益自醒，方知人生如夢，放下解脫歸真。當知世論毀教，也有世俗壞法，自然世人受害，諸相世間無常。自結善法因緣，自種菩提善根，自救心性主人，自圓無量功德。二零一五年十二月 第五十問：“若不能掙錢安身養家，身家性命不保，學佛還有什麼用？吃飽飯才能活命，有好身體才能修道；若無身命，就無道可修；應該是這樣的吧？”如此議論，與佛教法理相合嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：對待如此議論，不同心境的人有不同認知，不同根器的人有不同理解。簡單地講，略分三種；即初入佛門者、聲聞修道者、行菩薩道者。 初入佛門者，對教義法理認知尚淺，對學佛修道理解不深，將身家生活與學佛修道的關係對立起來，將身家生活奉為人生頭等大事，將學佛修道視為可有可無小事。其不知學佛更能如法掙錢，修道更能安身養家。學佛人知善行、遵禮儀、守道德、有敬畏，會自覺把該做的事項做好，遠離一切不善，正命做事，正業安家，正行保身，正心做人，正念護心，正見善行，正語視聽，正定修道。吃得乾淨飯，掙得清淨財，平安是福報，和氣才富貴。學佛不礙安身，修道有益立命。否則，人心不知足，富貴難修道；飽暖思淫欲，饑寒起盜心。 聲聞修道者，不明大乘法義，執著我法自了，多為智慧不足，心少正法念觀。先有衣食床坐，再觀身命道行，以修為修苦滅，以道為道樂空。將身命先於法事，將道寄於有身，將多聞替代正法。古有阿難為憑，《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》記，“今日如來。安居說法。遠來者眾。飢勞疲乏。性命不濟。有食有命。有命有身。有身有道。無食無命。無命無身。無身無道。今於是中。無有如是可意之事。”今有媒體報導濫象為據，抽籤看相與高價香擁進寺廟，在家信眾也具見思二惑。其不能了知，大乘法食飽慧命，精勤正法可忘軀，佛昔捨身半句偈，觀行道品三十七。聲聞眾中，大有堅固道行，多發菩提心者，身處紅塵不染，心觀紛繁離著。棄舍無學止足，行大阿羅漢道，證入第一義諦，明心見性自在。 行菩薩道者，一切言行為法，自無餘念清心，身命幻化無常，真我常住是性。憶佛雪山修道，一日一麻一麥，皮肉消瘦皺減，心能堪忍不退。目陷如井底星，肋出如朽草屋，坐處如馬蹄跡，不見退轉菩提。內財外物能施，血肉頭目手足，百千萬劫無怨，剜身為燈不動。佛事高於一切，法事重於身命，古有傳記高僧，今有雞足茅蓬。終南萬人隱世，尚有修住洞窟，無數行者閉關，皆是不惜身命。菩薩行人在世間，清淨戒身依法修心，四相八相皆空無執，人同相異心境不同，願心往來大行根器。惠能證道偈頌大空，宣化來空去空妙行，本煥覺觀未來佛名，居士護法讚歎高僧。為何行菩薩道者有如此境界？因能明觀於此世界，若貪一草，皆有因果；若執一花，往來有報。故菩薩畏因，不結俗緣。 在此世間，有凡有聖，凡不知聖，聖顯凡相。凡心思欲，聖德善行，凡聖同住，法緣天成。在平常人眼中，滿足財色名食睡為正常需要，各有貪嗔癡慢疑為人性本具，五蘊色受想行識為根深蒂固，根塵偶十二因緣為時處生心。聖心雖難以理解，但可依緣起性空，無為善行深般若，大觀眾生非眾生。二零一五年十二月 第五十一問：“出家人能舍家，離開父母、夫妻、子女、兄妹、朋友等，說這是離欲離染，修行清淨無生法忍；是不是無情無義就是無生法忍？有的在家學佛人，別人打他、罵他、辱他、害他，也不生氣，好像沒事人一樣，都窩囊透了，這是無生法忍嗎？”我也有此疑問，請給方便地講一講。 ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：離欲染出家，是放下俗緣，身與眾生廣結法緣，心與諸佛廣結佛緣；修行清淨無生法忍，而不是證得無生法忍；即無情無義與無生法忍是兩碼事。無情無義，可形容為人冷酷、殘暴，不講情面道義。無生法忍，是菩薩行人心生大悲，定觀諸法空相，證悟身空、心空、法空、性空，明瞭一切法不增不減，於一切法無得無失，故心無作法相，天性不生無明。菩薩行人修習無生法忍，次第證得信不退、位不退、證不退、行不退菩薩品位。《大智度論》中有，七地菩薩證位不退，方得無生法忍。 在家學佛人，若能依法持戒，大精進禪行，大修忍辱又無辱可忍，是可以證得無生法忍；但于世間在家學佛人中，可為鳳毛麟角，極其稀少。在平常人眼中，在家學佛人也其貌不揚，與常人沒有兩樣，若有人打他、罵他、辱他、害他，都能忍受，這不是窩囊，而是修習忍辱。因為無生法忍，是從修習忍辱得。無生法忍，是菩薩行人成就菩提的關鍵，以智不執諸法空相，以慧超越二乘知見。但是，無生法忍是明瞭所緣順逆境界真相，是通達一切法不生不滅真理的智慧。所以無生法忍，緣於忍辱，又高於忍辱。 依據不同經典法義，忍法有多種。一是生忍與法忍；生忍，也稱眾生忍；為菩薩行人，在行道中遇順意、柔情、讚頌、財物與打殺、罵辱、譭謗、攻擊等，能生七情六欲而擾其心之因緣，皆能堪忍，不起嗔喜。法忍，也稱道法忍；為菩薩行人，在行道中遇舒適、美食、華衣、用具與饑渴、寒熱、災禍、疾病等，能生七情六欲而擾其心之苦樂，皆能堪忍，不起嗔喜。二是耐怨害忍、安受苦忍、諦觀法忍；耐怨害忍與安受苦忍，法義與生忍、法忍相同；諦觀法忍，也稱無生忍、不起忍；為菩薩行人，于諸法實相中，信受通達法理，無礙不退心行，諦觀真理而安住無生智慧。還有伏、信、順、無生、寂滅五忍，信、法、修、正、無垢、一切智六忍，色蘊（無作）、受蘊（知見）、想蘊（定觀）、行蘊（智慧）、識蘊（解脫）、欲界（空寂）、色界（無願）、無色界（無相）、俗諦（無常）、真諦（無生）十忍等，不一而論。若具足忍法行菩薩道，即得清淨無生法忍。 故此，世間的菩薩行人，榮辱不驚，順逆不動，遠離嗔恨；還會感恩與人，成就了忍辱行無量福德，成就了無生法忍無量慧德；還發願心成佛之時化度，一闡提除外。可打他、罵他、辱他、害他等人，當世減福減壽，多遭苦厄；身滅後罪識墮無間地獄，無量劫難得出離。偶有菩薩行人悲憫，唯恐擾害之人苦報，示現一下憤怒相，令其止惡；應知是大菩薩乘願再來，不可輕慢；否則，可獲罪無量。二零一五年十二月 第五十二問：“不明白學佛人為何要修習無生法忍，如何修習無生法忍，是不是把人弄傻了，就是得無生法忍了？”修習無生法忍是這樣嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：學佛人修習無生法忍，是智觀嗔恚毒害之咎，可使眾生墮入三途，久處輪回；又可使行人退心毀戒，火燒功德林。世人有一怒心頭起，惡向膽邊生；殺人放火等一切罪惡事項皆能做，手段無所不用其極；世人皆知，在此不論。對於學佛人而言，其咎略講有十；一是見思二惑結使心疾最難醫除，可謂無始劫來根深蒂固，三毒之中堅如磐石，仇恨苦水深如巨海。二是墮入地獄苦受的根本業習之一，嗔恚心起，可毀教侮師、誹謗三寶、退失初心、犯戒失儀等，還反復無常，可經常發作。三是滅除身心善法的禍首，與慈悲善行背道而馳，與十不善道不謀而合，可使人心如毒蛇，傷害眾生，造作無量惡業。四是常負惡名的罪魁，失六和敬，人不喜見，與善友為障，與惡朋無礙，與眾生結下無量惡緣。五是諸煩惱中業習最重，常懷嫉妒、冷漠、貶低、排斥、敵視他人心態，聽不得勸告，壞他人成功，好事皆自己，校量恩怨得失等差別。六是對修行障礙最大，一念嗔心起，百萬障門開，行道如逆水行舟，又遇狂風巨浪，進退事小，舟毀人亡事大，恐戒身法體難以保全。七是佈施持戒功德付之流水的元兇，生嗔人愚昧，可倒百劫佈施功德山於須臾；恨怨人昏鈍，可涸千劫持戒功德海於刹那。八是破壞禪行般若的惡因，無福難修道，無德邪見心，逆緣擾禪行，癡心無般若；忙與人爭訟，比較盡認真，時處不平事，量小難相容。九是毀滅自利利他的毒劑，摧毀慈心如吹毛，壞掉悲心如浮塵，失去攝法如舊物，放棄眾生如無情。十是損毀菩提心的利器，拔濟眾生與我何干，成就佛道天方夜譚，苦行利他癡人說夢，忍受辱駡如同傻蛋；貢高我慢天下第一，傲世輕物自入俗流，染著塵垢身心邪行，不計後果過患無邊。 學佛人如何修習無生法忍，須明瞭忍辱功德，時處修習諸忍法。忍辱功德，略講有十；一是益於自度度人，以德報怨，化敵為友，不說是非，容讓他人；心量自寬，魔法難壞，能利自己，眾生獲益。二是益於守持戒律，身心安穩清淨，避禍消災無形，善名人皆尊重。三是益於懺悔業障，常懷謙下心，多察自身過，受辱前世因，打罵緣報果；惡語世良藥，醫醒愚人腦，逆緣為善師，助人成大道。四是益于增加德本，吃得虧是福，受得氣是度，耐得苦是品，容得下是量；行得正是端，想得開是明，轉得了是智，脫得去是功。五是益於轉化煩惱，忍一時，退一步，笑一下，低一點，身不為六塵所擾，心不為外緣所動，境不為妄念所破，道不為世俗所壞。六是益於精進禪行，行人清淨無事擾，精進道業時如金，禪行定慧無明少，解脫自在道心生。七是益於結善法緣，理智處事穩妥，禮讓不遷怒人，包容內心靜閑，無爭減少麻煩；家和萬事興旺，僧和法事空前，皆是自積福報，受人尊重讚歎。八是益于證得智慧，戒攝身口意，法都六根緣，一心專念佛，清淨慧力顯；誠實好求法，志堅過難關，若等諸苦事，空無相無願。九是益於發菩提心，觀魔法是考驗，受惡緣業報完，度眾生起心願，第一義到彼岸；眾生苦我代受，大乘法應弘傳，菩提種續慧命，三世佛法脈連。十是益于相好莊嚴，佛陀三十二相，還有八十種好，大威德顯莊嚴，瞻禮皆善緣；內心良善無惡，和藹可親相轉，經劫利他無怨，可為眾生福田。 修習忍法，略講有十；一是心不執我，放下名相。二是心不輕仁，親疏平等。三是謙禮慎獨，心無驕慢。四是嚴持戒律，仇惡不報。五是生命無常，不結業緣。六是慈悲一切，常行佈施。七是精進禪行，心不放逸。八是苦樂諸事，不計得失。九是觀法空相，斷除嗔習。十是增長智慧，常修懺悔。 學佛人修習無生法忍，不是把人弄傻了；而是大智若愚，大巧似拙，舉重若輕，舉輕若重；還是智慧方便，方便隨緣，隨緣不變，不變隨緣。世人只是世智聰明，以榮辱得失為標準，去辨別是非，只能喻為，差之分毫，謬之千里。二零一五年十二月 第五十三問：“學佛人都一樣修習無生法忍，是不是沒有差別呀？”此問義理甚深，能為其解答嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：學佛人修行三乘法，無生法忍又為三乘共修，當有菩薩與二乘差別，顯現智慧不同，可分別略講。 菩薩行人有二種道；一是行般若道，禪定觀空，明實相法，無諸戲論，智了諸緣；二是行方便道，了知因緣，觀法性空，離於生滅。菩薩行人還有五種菩提，一是發心菩提，觀諸法空苦無常，明二乘法不究竟，發菩提心願救度眾生，修菩薩行。二是伏心菩提，精進禪行，降伏其心，解脫煩惱，能行善法。三是明心菩提，觀諸法實相，得身心清淨，明心生智慧，究竟達彼岸。四是初到菩提，證方便智慧，行無生法忍，空一切法相，淨心入道場。五是無上菩提，不入二門，成就佛道功德，坐十方清淨道場，示現成佛或乘願再來，教化無量眾生。二道五菩提法共同特點，是不舍一切眾生，修行六度萬行，常憶四弘誓願，踐行四無量心，般若與道相應，萬法源於自性，實無一法可得，又妙有諸法行。菩薩行人，在此世間，常依正知、正見、正心、正行，空觀諸法無常，其心調柔，忍于諸法因緣，積無量功德，明瞭嗔恚過患，智斷見思二惑，離榮辱得失等染垢；又依柔順忍觀，念起法空，得入無生忍觀，心不生邪見，住於煩惱而忍於煩惱，空於煩惱，轉化煩惱；深入佛法，通達無礙，言語道斷，不動不退。常住菩提心、悲願行、相空慧心法之中，直至成佛。 二乘人修習無生法忍，趣於證得解脫，不能明瞭諸法實相，不得無生法忍。由於善根功德尚不具足，入深禪次定而攝其心，不能證入中道，證得有餘涅槃。三界煩惱已斷，但業習之根未除，禪於法空境界，樂於世間加行，不舍頂法第一，不得出離三界，尚未真實自利；故無度一切眾生悲心誓願，只實證道果，不復受生。還不能深觀，有餘涅槃如夢幻泡影，若斷若智於無生法忍，以智慧根器利鈍差別，不能證得道種智，知空見空，不知空中妙有，空色無礙；不知空即是涅槃，涅槃即是空的境界。執空、苦、無常觀，著無生無滅觀，先觀五蘊寂滅，再觀四諦次第差別，再觀十二因緣法緣起；以四諦而入道，以緣法而獨覺，心厭離欲而得解脫，不能令眾生皆得解脫。 在修習無生法忍中，有說七地以下菩薩，若退六度萬行，可墮入二乘；在理相上，有外觀法空，內觀無我，我何所度，又何所滅。如此認知，是為醒化行人；因心願堅固，悲心深重，諸佛護念，故不能退舍菩提。從實相上認知，只是菩薩行人，遇大惡因緣，遇大惡環境，須恒順眾生，應隨順因緣；行退位不退，心退道不退，名退實不退，為權宜方便。菩薩行人在世間，含出家與在家，心行證道空相，悟法真如境界，世出世皆涅槃。 當然，世人也修忍，可成就品德。天人也修忍，可成就天德。在相當數量的學佛人中，多流於世忍與天忍，或行二乘法忍，無法了知證悟菩薩無生法忍境界，更不能行無生法忍。只有菩薩行人，不厭生死，示現生滅，常行難忍能忍，成就無忍之忍。二零一五年十二月 第五十四問：“在漢傳佛教中，人多喜大乘法，而輕小乘法，且影響巨大，這算好事吧？”您能給予答覆嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：佛為眾生說法，是佛無緣大慈，同體大悲，以萬種善巧比喻，大行智慧方便；同時遍觀眾生根基，方開三乘法門。所說法義，難得見聞，聞者難信，信者難行，行者難證，證者難悟，悟者難明，明者難了。雖說三乘教法，可又三乘歸一；法法平等，上語亦善，中語亦善，下語亦善；義理甚深，法味具足，純正完備，福慧光明。上語善者，大乘法中內含二乘義理；中語善者，緣覺法中上聯下含大小乘義理；下語善者，上聯大中乘義理；三乘教法，義理相通，相體相容，互為依存；同本一源，別無二門，不同階段，各有側重。如同一人，少年學知，中年學智，老年學靜；理是一乘，義無二極，殊律解法，終為同歸。觀機逗教，普被三根，利鈍有行，趣必佛乘；中道大觀，第一義諦，究竟彼岸，常樂我寂。 佛遍觀眾生根基，是觀正法、像法、末法時代眾生根基，還觀不同區域、不同種族眾生根基。觀眾生什麼根基呢？是觀眾生於過去世中，禮佛聞法因緣，與所植善根深淺。眾生因緣與善根什麼樣呢？往來示現眾生相的菩薩除外，重點是人道，總體狀況是，善行者少，惡念者多，剛強難伏，傲慢難調；不善習重，喜樂乖巧，虛偽不實，難信一乘。貪著名利，執著法相，多生邪見，不肯苦行；五蘊熾盛，迷頭弄影，戀染塵垢，難行正法。有人會想，人類社會進入文明時代，眾生因緣與善根不隨之變化嗎？若從法相上講，人相變化快，人性進化慢；世智變化快，覺智進化慢。若從實相上講，業習加重，道德滑坡，江山易改，秉性難移；多弄權謀，厚重不足，名相文化，缺乏實幹。 在漢傳佛教中，人多喜大乘法，而輕小乘法，且影響巨大；若據信眾法緣狀況評判，確是事實。形成如此狀況，既有歷史緣因，也有現實緣故。但在歷史轉化過程中，人多喜大乘法，而不輕小乘法；還依聲聞法為禪行基礎，依緣覺法為入門方便，依大乘法為究竟了義。在實修中，知苦集滅道而苦行，覺十二因緣道法而開智，修六度萬行而出離，成就者有千眾萬僧；故大乘教法深植人心，影響巨大，法運長久，佛風永固。在現實緣故中，眾生因緣如此，眾生根基也如此，感召末法風氣不正，門庭亂象橫生；空說佛法者多，真修實幹者少。執著名相者多，放下解脫者少；研究理論者多，法門禪行者少。爭論不息者多，恒持正法者少；求佛護佑者多，知佛法真諦者少。參訪求法者多，得法得戒者少；安逸現狀者多，具足正見者少。講地再白一點，有些信眾說大乘法似頭頭是道，其實連小乘法都實行不了，受了比丘戒自為羅漢者有之，受了菩薩戒自為菩薩者有之，沒吃幾天素自為成佛者有之，讀了幾天佛經自為大師者有之；不能了知小乘法是佛教有機法體，是佛接引不同因緣眾生的方便智慧，是佛培植不同善根眾生的大慈悲心；故輕慢小乘法不算好事，而且不利修行人速證道果。我曾講過，三世諸佛法脈相承，不見一眾生未證聲聞道果，而直接入菩薩品位；若有個例，必是菩薩示現，而無其它，這是真實不虛。 人道眾生如此因緣根基，佛教為何重視人道呢？雖然眾生平等，但是心性平等，相體福報各有差別。人道處於眾生輪回的關鍵環節，既有人天之善，又有道心之德；既有惡道之習，又有失德之業。如同人的左右手，不因右手靈活好用，就廢掉左手；不因腳掌走路，就不需要腳背；人心也如此，既有陽光一面，也有黑暗心理；但能相互轉化，不可廢除。故人道眾生，可受佛教，可受法化，可受僧修。二零一五年十二月 第五十五問：“佛教信眾都喜讀誦經典，還供養經典，這有什麼特殊含義嗎？”請給予方便開示一下。 ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：佛教經典，為佛法性，等佛住世。特別是方等經典，得諸佛護持，得諸菩薩與龍天護法護佑。方等經典，為大乘經典總稱，含廣大平等之義理。那為什麼佛有時說大乘經，有時說方等經呢？其實是含略有側重之義；即側重大乘經中，諸菩薩請法，佛為諸菩薩說法，又教化二乘人，明瞭一乘教義，歸入佛乘；故說方等，但不唯一。 讀誦經典，功德無量，略講有十；一是拓展思維，增開智慧；二是統攝心意，憶念不忘；三是轉化命運，消災免難；四是龍天護佑，夜無惡夢；五是菩薩守護，諸事順達；六是諸佛護持，吉祥如意；七是心無怖畏，魔眾遠離；八是知佛正見，益於正行；九是解除疑惑，精進禪行；十是善行培德，成就道業。 在此十功德中，其中讀誦佛教經典，怎麼能轉化命運，消災免難不好理解。義理簡略有三；一是讀經誦咒，轉化思維，善心生起，惡念消失，不作新業；二是心知懺悔，慚愧業障，棄舍惡習，喜樂善行，去除舊業；三是增加福報，開啟智慧，自利利他，正知正見，廣行善業。這裡的轉化命運，是身心轉化，改變了命相運轉的方式；而不是憑空想像的趨吉避凶。這裡的消災免難，是身無惡行，心無惡念，感召龍天歡喜，天災人禍自然遠離，或重罪輕罰；而不是隨心所欲的化為烏有。 供養經典，流傳佛法，功德無量，略講有十；一是惡道永息，常生人天；二是自然修善，人天歡喜；三是善友親近，常受法化；四是大眾信敬，富貴一方；五是現世安穩，災禍不侵；六是不見諸惡，事無障礙；七是不受事擾，常得靜閑；八是龍天守護，夜夢吉祥；九是信行佛法，不失大乘；十是菩薩不舍，願生一處。 供養經典，等於供佛法身；流傳佛法，等於續佛慧命。經典在處，等於佛法住世；見聞經典，等於受佛法化。經典所在之處，不論山林樹下、俗家舍宅、學堂宮殿、寺廟僧坊，功德同等，不可妄自差別，輕慢白衣供養，或居士流傳法物等。應知法物流傳，有教無類，法無分別，各依因緣，方便具足。菩薩有願，與法同行，與經同住，往來示現。二零一五年十二月 第五十六問：“不敬經典、汙損經典有什麼業報嗎？方等經典有何妙義嗎？”我等也有不解，願為解說。 ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：對於不敬經典、汙損經典有什麼業報，部分經文中有所記述，但沒有哪部經中專門記述；故只能憑綜合記憶與個人悟知而講。 雖然不敬經典與汙損經典含義有所不同，有時恭敬經典也有汙損經典的事項發生，當然業報可以開遮；但是不敬經典與汙損經典相互作用、思想行為同一時，業報極重，無量無邊。略講有十；一是等於謗佛，出佛身血；二是等於謗法，破佛慧命；三是生生世世愚癡無智，常生邊地不聞佛法；四是時時處處怖畏，橫事惡事常相伴臨；五是行住坐臥不得安寧，身心苦惱鬱悶不堪；六是鬼魅常隨其身，所行諸事不順；七是天災人禍不斷，世世白癩黑痣等惡疾纏身；八是妄心雜念遍生，邪知邪見多行不善；九是常與惡友相鄰，世世貌醜臭穢；十是斷滅善根，常墮地獄，難得岀離。 不敬經典有多種表現，略講有十；即面對佛教經典時，一是傲慢無禮；二是輕視不恭；三是粗言穢語；四是詆毀誹謗；五是混同雜書；六是髒手取送；七是置不淨處；八是尋過失處；九是嬉戲噱頭；十是影射諂曲。特別是在文學作品與影視傳媒中，虧心惡人戴撚珠，貪財怕死拜菩薩，遭遇苦難才出家，碌碌無為讀佛經等，於有意無意之中，不敬佛法，廣義釋解，亦為不敬經典。 汙損經典有多種表現，略講有十；一是髒手觸摸；二是髒物包裹；三是髒物污染；四是髒處存放；五是髒水浸泡；六是廢紙利用；七是撕毀丟棄；八是身壓腳踏；九是胡亂圖畫；十是惡意銷毀。特別于在家人中，忙亂出差，眷屬無知，孩童無意，一時嗔憤，迫於無奈等，易有此類過失。 方等經典妙義無量，若行人能正心正憶、正念正觀、正思正解、正受正行、正教正見，禮拜讀誦方等經典，如法持戒修行，常值佛世，利益無邊。因為方等經典，是諸佛之母，為諸經之王，當妙義之藏，現菩薩之道。故有六大不可思議；一是如同地大不可思議，普遍承載一切，不分淨穢好惡，皆有存在道理，也有生存本具功能等，還可無量寶藏湧出；比喻一切眾生，皆可獲得利益，增長善根慧命。二是如同水大不可思議，滋潤一切生物、植物、動物、人類，清洗一切汙物、染具、濁穢、不淨等，還可還原清水狀態；比喻一切眾生，皆可洗去塵垢，保持身心清淨。三是如同火大不可思議，無時無處不在，用度可控可失，利害損益有別，可使一切受益，可毀一切有形等，還不可使火性消失；比喻一切眾生，皆可慧炬普燒一切煩惱，焚毀一切不善惡習，促使身心強勁梵行。四是如同風大不可思議，平息靜態于空間，習風涼爽於夏日，暖氣宜物於寒冬，大作狂起於吹散，可益一切，可害一切等，還不可使風能改變；比喻一切眾生，皆可摧毀一切業障，吹去無始劫來垢塵，身心愉悅禪行。五是如同日大不可思議，光明普照一切萬物，去除無量無邊黑暗，四季輪轉時空變換，自然適應各取所需等，還不見日光有所增減；比喻一切眾生，皆可信受佛教法化，得受佛法光明照觸，去除暗昧心理。六是如同空大不可思議，虛空安立一切，容受一切，潤化一切，讓一切皆有生存空間等，還無礙於虛空空寂；比喻方等經典，廣大無對，三乘有形，皆能容受。二零一五年十二月 第五十七問：“經常見聞信眾團體或幾人誦持禮拜三世諸佛名號，誦持禮拜諸菩薩名號，誦持禮拜十二部經，不知能獲得什麼功德利益？”能為其解答嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：三世諸佛名號與諸菩薩名號，皆是無量功德成就，皆是無量劫中具足行菩薩道證得；十方眾生難得見聞，若有誦持禮拜，功德利益廣大無量，遍周無邊，善者聞名生天，信敬受持成道。特別是誦持禮拜過去世諸佛名號，現在世與未來世諸佛歡喜，功德殊勝巨大。若法會放生動物，心識聞名可轉生善道。若人無善根，聞音不能善行，自屬焦芽敗種。若人聞音不信敬，當知不是善道而生，業習自然加重。見聞十二部經，為大善因緣，若能誦持禮拜，能除無量劫來生死重業，可得法眼清淨。當然誦持禮拜三世諸佛名號與諸菩薩名號及十二部經，所獲功德各有差別，只能分別略講。 誦持禮拜過去世諸佛名號所獲功德，略講有十；一是八十萬劫中，不墮地獄苦受；二是身心滅罪轉善，不在造作十惡五逆；三是常見聞正法，喜樂受持大乘禪行；四是昔有譭謗大乘法業重者，能令生悔滅罪；五是昔有斷滅善根者，能續緣接根令淨信；六是若有造作無間重罪者，能令懺惡得除業；七是若有善行清淨者，未來親近無量佛；八是若有清淨比丘者，速成阿羅漢道；九是若有阿羅漢道果者，能無上發菩提心；十是若有菩薩品位者，可得無聲法忍。 誦持禮拜現在世諸佛名號所獲功德，略講有十；一是六十萬劫中，不墮地獄苦受；二是信受教化得福報，三業滅除得度脫；三是能滅五逆重罪，身心得清淨；四是常聞現世佛法，永離四惡道（含修羅）；五是種下無量善根，未來可見彌勒及千佛；六是得聞信受第一義，可生清淨佛國土；七是了知諸佛常住，未來可見十方諸佛；八是清淨比丘精進者，可次第證得道果；九是成就二乘道果者，可速生淨土見佛；十是行菩薩道者，得入陀羅尼門明法妙義。 誦持禮拜未來世諸佛名號所獲功德，略講有十；一是四十萬劫中，不墮地獄苦受；二是增長智慧，能滅除三障愚癡；三是增長福報，能滅除五無間重罪；四是樂聞佛法，能常誦持經典；五是得聞正法，能依法持戒禪行；六是常行善法，能滅除過去世諸惡業；七是證得解脫，不生諸惡念邪見；八是世世所生善處，不生在邊地惡國；九是世世所生善信之家，不見惡國王；十是親近諸善知識，可證得明心見性。 誦持禮拜諸大菩薩名號所獲功德，略講有十；一是四十千劫中，不墮地獄苦受；二是常生善處，不生在邊地惡國；三是常生人天善道，不受諸惡趣身；四是常生善信之家，不生邪見之家；五是常生富貴大姓，不生貧賤之家；六是身根具足健康，不生外道之家；七是常持正戒，不受外道邪戒；八是常聞正法，常得具足正行；九是具大乘威儀，人皆親近讚歎；十是清淨明法義理，常安住法中精進。 誦持禮拜十二部經，為長行、複頌、單頌、因緣、本事、本生、未曾生、比喻、論評、無問自說、方廣、授記，總稱為《南無總持大陀羅尼》。陀羅尼，義為總持、能持、能遮，令善法不散失，令惡法不起用。諸佛稱經為母，諸菩薩稱經為妙義法藏。誦持禮拜諸十二部經所獲功德，略講有十；一是二十萬劫中，不墮地獄苦受；二是信樂受持，可證得宿命智；三是喜樂大乘法，明瞭法行次第；四是知二乘法缺失處，能慚愧往昔因緣善根不具足；五是知佛因地苦行，能發勇猛精進心；六是知法妙不可思議，能有學不知疲厭；七是知法理深奧無限，能實證悟入；八是知佛法為廣大真理，能正行而不顛倒；九是知佛大慈悲喜舍，化度我等是種悲田；十是知自有佛性，修菩薩行可得佛授記。二零一六年一月 第五十八問：“很多經中都說，毀犯四重禁戒者與一闡提眾生，諸佛不度，怎麼誦持禮拜過去世諸佛名號者，又能得度呢？”我等也不明白，請為釋解。 ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：諸多經中確說，毀犯四重禁戒者與一闡提眾生，諸佛不度，唯有誦持禮拜過去世諸佛名號者，又可得度。四重禁戒，為殺生、偷盜、邪淫、妄語；是學佛人四種根本戒律，若有毀犯其一者，為獲根本重罪。一闡提眾生，為信根不具，即不信因果，顛倒邪見，不親善友，不受佛化；亦為斷滅善根，即發粗惡言，誹謗佛法，心無慚愧，永不改悔。若有毀犯四重禁戒者與一闡提眾生，心無怖畏，業障如山，當墮地獄，無有岀期。 為什麼毀犯四重禁戒者諸佛不度呢？毀犯四重禁戒者，為具足受沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、優婆塞戒等，受而不持，意圖形式，身心濁垢，明知故犯。究其緣由，皆是往昔在過去世諸佛法中，造作五逆，廣行惡法；業習深重，心無懺悔。毀佛重戒，損佛形象；壞佛法藏，淪為魔道。常受魔王差遣入佛法中，口裡說空，潛行魔法；身披佛衣，實為魔民。讚歎殺盜，喜樂淫妄；非法非律，諮意妄為。斷慈悲心，怨惡眾生；傷其身命，害其慧命。欺世盜名，偷取財物；貪心十足，債巨須彌。淫蕩成習，福報漏盡；惡緣相纏，輪回無期。未證謂證，未得謂得；欺騙世人，大慢輕狂。善緣已失，善根已斷；罪衍無間，故而不度。 為什麼一闡提眾生諸佛不度呢？一闡提眾生，形成緣由有二種；一是無始劫來，心常輕慢，身染垢習，意境不善，未與三寶結善因緣，也未在三寶前種植善根；只知滿足六欲，不知生死事大；念念妄心流轉，世世妄行由他。二是無始劫來，入過去世諸佛法中，但是，身入心不入，口入行不入，名入實不入，假入真不入；執著文字義，執著言語理，執著名相事，執著我法常；一切差別心，一切爭高下，一切皆我是，一切不利人；曲解正法藏，詆毀善知識，邪見毀善緣，趣成一闡提。故而應知，一闡提眾生在世間有，也在佛法信眾中存。其行，殘暴不仁，禁教逐僧；焚毀經書，侵損塔寺。邪見邪行，損佛形像；魔法魔律，壞佛正法。無有因果，生死斷滅；何來神識，誰見輪回。未結善緣，自焚善根；心同木石，故而不度。 為什麼唯有誦持禮拜過去世諸佛名號者又可得度呢？現在世諸佛無緣不度，未來世諸佛仍度有緣。緣在哪失，當在哪結；根在哪斷；當在哪續。故必須在現在未來世諸佛前，誦持禮拜過去世諸佛名號，懺悔往昔諸惡業，罪由心起由心懺，業由身作由身悔，當下向善結佛緣。過去諸佛大慈悲，威德神力不思議，能滅無量惡業罪，心自向佛植善根。四重無間如風吹，遠離魔事能梵行，一心清淨持正戒，無上佛道必得證。枯木逢春長新芽，常住佛法清涼地，現在諸佛起歡心，當然不名一闡提。這是現在世諸佛，為毀犯四重禁戒者與一闡提眾生，開啟的唯一法門，別無二路。若有人自知罪業，只在形式上誦持禮拜過去世諸佛名號，一轉身該怎麼樣還怎麼樣，不能以真心誦持禮拜，不能以誠心懺悔業障，不能以畏心改惡向善，不能以敬心正行戒法，只能是文過飾非，如同世人只學一招，不是從根本上下功夫，仍是善緣難結，善根難續，自欺欺人。 其實，所講可以舉出多種實例，來加深理解；但恐冗長，還是留一點空間，讓聞者聯繫古今實例，觀察世間百態，結合世俗世論，自悟效應更好。二零一六年一月 第五十九問：“於現代史中，有人提出用哲學之真、倫理之善、美育之美取代宗教信仰，當然包括佛教在內；佛教可以被取代嗎？這種人趣向一闡提嗎？”請為方便釋解。 ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：佛陀時代，就曾預見，末法時代，世俗世論破壞佛法。歷史上三武一宗滅佛，也為世智聰明之禍，理由相似雷同，結局都很悲慘；對人類與社會安全危害巨大，又殃及自身與子孫後福。佛教形成因緣與存在價值，是經過二千五百多年，不同時代的人，反復驗證共認的真理，在人心中銘刻下不可抹滅的烙印；各種宗教也是如此，具有真實存在的不可替代性。特別是在人類發展中，取消了歷史信仰傳承，取消了傳統文化，等於取走了民族的靈魂，取消了發展的根基。當然，不論是什麼理論，都不能取代宗教信仰，也不能取代佛教義理。古往今來的這種觀點，都是將佛教視為一種理論存在，空無實際；將宗教信仰視為精神枷鎖，麻痹人民；將天災人禍歸罪於人民愚昧，思想奴化；將封建落後歸罪於宗教信仰，阻礙發展。古往今來的這種人，皆不信因果，否定輪回，缺少敬畏，藐視史實，對宗教信仰以封建糟粕否之，對佛教傳承以迷信活動滅之，對傳統文化以過時落後取代之，邪知邪見蒙蔽心智，狂熱囂張失去理智，自命不凡助長世智，若不知醒懺，必自取災禍，心行可趣向一闡提。 哲學之真，其宗質是研究世界觀和方法論的科學；所認識的世界本質是物質決定精神，發展的根本規律是對立統一，人的思維與存在是主觀與客觀的關係；研究物件是現實存在、客觀存在、學術知識、價值觀念、理性分析、心靈溝通、語言藝術；將各種規律歸類于自然法則與必然法則。哲學中所揭示的一些真理，在此世界是相對真實存在；但不全面，具有一定的局限性。與佛教所揭示的依一切自然法則而超越一切自然法則，依一切因緣法則而超越一切因緣法則，無法相互比較；差距在於一方是一個星球的相對科學，另一方是無垠宇宙的絕對真理。世間若失去佛教智慧，再失去宗教信仰，必將導致社會變態，產生失去道德約束的政治博奕，產生失去人性善良約束的科學濫用，產生失去社會責任約束的貪婪享樂，產生失去平等自由約束的個人崇拜。 倫理之善，其實質是關於人性、人倫關聯式結構的基本原則；所認識的是指導人行為的觀念，規範人與人、人與社會、人與自然之間的關係，應符合普遍的道德標準，形成一種行為準則；研究的是社會意識形態領域，倫理範疇，道德範疇；內容包括人生道理、人生情感、人生意志、人生觀念、人生價值、人生活動等；將倫理歸於客觀他律，將道德歸於主觀自律。倫理中所揭示的一些道德規範，在人類社會發展中有積極的進步作用；但有缺失，具有一定的狹獈性。與佛教所揭示因緣法則中的慈悲喜舍、眾生平等、六和五敬、大孝感恩、心存敬畏、利樂有情等大因緣觀與法軌戒儀，無法相互比較；差距在於一方是人間的道德規範，另一方是遍法界的戒儀軌則。世間若失去聖人道德，再失去信仰支撐，必將導致人心變態，產生失去佛教仁心約束的道德滑坡，產生失去人性敬畏約束的強勢規範，產生失去倫理秩序約束的知識傷害，產生失去關係平衡約束的結構失常。 美育之美，其本質是關於人生完美人格為核心的審美境界；所認識的是通過認識美、體驗美、感受美、欣賞美，增強創造美的能力，樹立美好理想、美麗情操、美尚品格，提高美德素質；主要研究的是美學藝術教育；內容包括審美教育、美感教育、美學教育等，由形式美轉向實質美。美育中所揭示的一些核心理念，具有時代鮮明的積極意義；但過於抽象，具有一定的片面性。與佛教所揭示心性美、善行美、聖德美、戒儀美、境界美、實相美等世與出世清淨美觀與脫俗美感，無法相互比較；差距在於一方是以人為本的素質教育，另一方是以人心淨化昇華的道德文明。世間若失去人心淨化，再失去道德文明，必將導致人文思路過窄，產生失去因果規律約束的私欲膨脹，產生失去自我良知約束的貪求名利，產生失去公德正義約束的驕奢淫逸，產生失去善行操守約束的腐朽墮落。 若要國家昌盛、民族和諧、世界和平、人民幸福，就應讓人類有信仰，人心有希望，人人有美德，人間有正道。二零一六年一月 第六十問：“學佛人常說邪知邪見，什麼是邪知邪見？由什麼產生？有哪些表現？其危害大嗎？”我等也願聞其詳，以求共受法益。 ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：邪知邪見，由不正的認識，形成不正的思維模式、理解程度、分辨方法、評判標準、觀察角度、覺知心態、體會見解、論述觀點等，義理非常廣泛；既有世俗世論中的邪知邪見，又有各種宗教中的邪知邪見，還有佛教門中的邪知邪見。對個人、家庭、親友、社會、事業、道業，都會產生極大傷害。這裡，只能重點略講佛教門中所說，邪知邪見的產生、表現及危害。 若講是一，邪知邪見由智障產生。智障源於色聲香味觸法，五蘊熾盛生四顛倒，顛倒成邪知，顛倒生邪見；故有邪知為顛倒知，邪見為顛倒見。邪知邪見相伴而生，又互為因果；有時邪知是因，邪見是果；有時邪見是因，邪知是果；常見是一，只講邪見，而代邪知；偶見是二，先講邪知，後講邪見；故古德講邪見，為邪知邪見合一體，將智障稱為知見障。智障所生邪知見表現有二種；一是常有，執著五蘊恒常不變，苦樂有忍於心；危害在於一切依賴命運，不樂積極善行，易趣入外道法中，不能淨信佛法。二是執著五蘊斷滅消失，苦樂身受，無奈為忍；危害在於不信因果，誹謗佛教非法非律，易趣入一闡提中，常墮三惡道中苦受。 若講是二，邪知邪見由見思二惑產生。見思二惑源於根塵識入所生因緣，人見、我見、眾生見、壽者見，差別心念不斷，積習成惑；思事、思法、思作者、思受者，我法執著成習，經久為惑；對八正道與邪知見分辨不清，對佛教正法與邪法心疑不定，終使心神迷亂，依止邪師，樂行邪法，欣喜邪論，蔽於邪見。故古德講邪見，為依別行相而立名，將邪知稱為邪推度。見思二惑所生邪知見表現有二種；一是常義，以世間常理推論佛法，以世間常義教化眾生；危害在於以佛教理論教育為究竟，以修學世間智慧博大精深為了義，易趣入人天善法中，不能實證得入中道。二是斷義，對顛倒假相作決定解，依相對生滅推論一切；危害在於能斷一切善法，能斷一切善根，易趣入十不善法中，不能心知三寶實義。 若講是三，邪知邪見由貪嗔癡產生。貪嗔癡源於六根欲染妄習，六欲生貪求，妄習生煩惱，不滿生嗔恚，不足生癡行。任由清風吹白雲，善與不善隨他去；斥責守戒太執著，喝酒吃肉不著相。職業為僧養家室，算命看相高價香；承包寺廟兵奴法，文物參觀只收錢。故古德講邪見，為不能如實了知所知心愚昩，隨意妄為惡作心猛利，對諸法不如理義差別推求心行離善流轉，非議布施禮佛無功德、殺盜淫妄無惡業、禪行妙有無聖果等失壞心，不覺邪行羞恥、不信邪業過患、不從邪心岀離為心覆蔽。貪嗔癡所生邪知見表現有二種；一是增益，執著身有，偏愛染習，吹毛求疵，妄心說空；危害在於世間染垢成習，人天享樂為先，易趣入有為法中，不能精勤道業。二是損減，世間無神，誰見輪回，“修橋補路雙瞎眼，殺人放火兒女多”。危害在於善惡皆由人說，戒儀皆為我用，何來前世後世，佛也是人，易趣入誹謗惡行中，失去人天善道。 若講是四，邪知邪見由殺盜淫妄產生。殺盜淫妄皆由見聞覺知所成，無始劫來習氣堅固，見見以斷常無見為根本，自與今世因緣和合，惡緣殺生，偷盜欠債，邪淫俗情，妄習相誑。見聞覺知為使者，六賊為強盜，自劫功德家財。故古德講邪見，為隨順惡業，放縱欲望，罪惡極大。殺盜淫妄所生邪知見表現有二種；一是增義，心起法怨，唯世間受樂真常；危害在於能障正見，毀菩提正道於言談筆墨之間，易趣入諸邪解脫，妄執非道為道。二是損義，心起生怨，苦蘊界處煩惱擾心而苦受不醒；危害在於無明生相，有我生心，能斷一切眾生菩提慧命，易趣入染習汙慧為性，以觸為緣而生邪智。 有關邪見定義很多，解說廣泛，須依經典為准。佛於《大般涅槃經》中說，“因是疑見生六種心，決定有我、決定無我、我見我、我見無我、無我見我、我作我受我知，是名邪見。”邪見之人為行外道法，外道法中有身見、邊見、邪見、戒取、見取；由五見生六十二見，可詳見《佛說梵網六十二見經》。二零一六年一月 第六十一問：“我弟學佛、禪行、素食十多年，卻被一年輕少婦誘惑，離家姘居，不再學佛禪行，開始喝酒吃肉，抽煙賭博等。與其二人見面時，不願結俗緣，不知該說什麼，少說或不說話；卻引起不快，不知如何面對為好？”類似情況很常見，能為其開示嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：凡屬此種類型的學佛人，皆因過去世善根不足，修行中有破十重戒之過，未來得及懺悔改正；今世雖遇大善知識教化，能夠學佛、禪行、素食十多年，但業習還在，未證定空，心智不開，不能轉境。若遇大惡因緣纏繞時，魔法促使欲望膨脹，魔律侵擾心戒喪失；飛行精靈入竅助力，魔民用盡妖媚手段。投其所好摸准軟肋，甜言蜜語攻破防線；吃喝嫖賭多管齊下，將其收回魔王陣營。觀其因緣，知多惡因緣纏繞可怕，可壞正戒、正法、正心、正行、正見、正道、正業、正命，失去大善因緣，又毀今世善根，損減慧命增長，一失戒萬劫恨；常處幽冥無期，盡是無明伴侶，緣起本來是空，不見今日姐弟。明其因緣，知因果迴圈不息可醒，各業各受，自果自償，不被情牽，心不妄動。放下俗緣結法緣，正戒可守道業田，精勤正法舍俗念，定空心智破情關；無生法忍護正念，快意恩仇放天邊，一切雜染皆為擾，往來無礙不相代。表面是如何對待親情，處理好姐弟關係；其實質是魔事對行人的考驗，相纏相繞將其拖入魔網。既不可不慎，又不可過慎；既自利自度，又利他化度。 為何既不可不慎，又不可過慎呢？因為事已至此，無法挽回；就應面對事實，泰然處之。既然在很多場合無法回避，就應顧及在場親友的心裡感受，以及當事人的人格情面；當以禮相待，尊重人權，顯示學佛人的大氣風度，保持學佛人的寬容心態，體現學佛人的方便智慧，樹立學佛人的和善形像。在慎重上，適度得體而心裡敬而遠之，言行自清而把握心裡界限，謙下和順而不失戒身威儀，與其交談而保持法體正念。在不可過慎上，心態反感會令眾人不快，表情冷漠會影響場面氣氛，言行不當會引發爭吵衝突，失去禮儀會造成親友反目。所以學佛人的修行境界，是出世可證悟超凡脫俗，入世不離隨順人情事故。 為何既自利自度，又利他化度呢？因為學佛人處處是道場，時時皆法事；特別是在家受持菩薩戒的人，一切俗事在依事理認知的同時，還須依法理認知。事理認知不離人情法度，人情關係道德，平常人生活不檢點，或為失德，在不違法度的前提下，都為作風小事；而學佛人事理認知則不同，既關係戒體法事，又關係世世生命的生死大事，還關係自性慧命的涅槃佛事。若依如此事理認知，似乎合於世法，不違佛法，無懈可擊。但學佛人若素依世法處之，是為墮落，當為不可。但學佛人若素依佛法處之，不及其他，所言所行不容易被當事人接受，心態表情容易引起當事人的誤解，自覺不自覺地站在對立面，還為心有怨親、差別、我思、法相等執著。其效果是雖身不願與其結俗緣，卻與當事人的心結下當世惡緣；若當事人再說幾句輕慢詆毀學佛人的話，徒增煩惱，又結下後世惡緣。法理認知是站在佛法的高度上，身在俗緣之中，心處俗緣之外，不見法緣之相，自在法緣之中；沒有度人之名，卻行化度之實，空去利他之虛，隱含利他之理。若依如此法理認知，一切功過皆有為，俗惡是非隨業習，榮辱得失相對法，舍去放下得上乘；人不可與世常住，理卻可與世常存，事在世常生變化，法與世雄辯大明。其效果是自己業緣自己了，我也省力氣，心也無煩惱，自在樂逍遙。所以學佛人應將大乘法化入心智，將一切事項圓融於如法如戒之中，法空無一切相。二零一六年一月 第六十二問：“出家人，弘法是家務和畢生的事業,他也必須擔當弘法利生的責任。所以僧寶是三寶之一。在家人有護法的責任。如果出家人不去弘法，在家人熱心弘法，這本來就是不正常的，這本來就是顛倒的。所以說，這是一個敗法的標誌。而且，如果白衣弘法，白衣會越來越貢高我慢，出家人沒有事可幹，那就無事生非，這正常嗎？這不正常。為什麼？不如法。這是佛說的，不是我說的。居士不是三寶，你至少有家。居士講的是知識，不是經，所以不要本末倒置。經典裡也不允許居士講經。即便有，大家可以講空、空性，佛給認證的，可以。否則，不可以。”如何認知這種說法，我等願聞。 ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：如此說法，只能是照貓畫虎的相似法，不見證悟，我法不空，主觀臆斷，盡是名相；混淆義理，顛倒知見，誤導世人，實為敗法。 “出家人，弘法是家務和畢生的事業,他也必須擔當弘法利生的責任。所以僧寶是三寶之一。”出家人，擔當弘法利生的責任，是自依願力，也是眾生祈盼。但弘法不只是語言文字，而是通過語言文字，將教義法理示範世間，將修行證悟過程醒告世人，將定空境界教化有情，將明心見性利益眾生。若紅口白牙所說的語言，白紙黑跡所寫的文字，貼上出家人弘法利生的標籤，披著佛法外衣而無實義的假名；不論什麼人，弘得什麼法，利得什麼生，都值得深思。出家人，相上為三寶之一，若不與佛心相契，所弘皆是正法嗎？《達摩血脈論》中雲，“若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛。若不見性，剃除鬚髮亦是外道”。若魔子魔民入伽藍為僧，以及破戒雜僧，相為三寶，實為地獄人。 “在家人有護法的責任。如果出家人不去弘法，在家人熱心弘法，這本來就是不正常的，這本來就是顛倒的。所以說，這是一個敗法的標誌。”在《大般涅槃經》中，有四眾具足為圓融，有真俗二諦不壞為正法，有四依法句佛旨為憑據，在家人不但有護法的責任，也有熱心弘法的義務，與出家人住持佛法相互融合，與出家人弘法相得益彰，才能使佛教正法長久住世。佛住世時，維摩詰居士還講法教化菩薩與聲聞弟子呢！在《大方廣佛華嚴經》中，善財童子參訪了五十三位善知識，其中有四十七位現在家相，只有六位現出家相。難道這是本來的顛倒法嗎？難道這是敗法的標誌嗎？答案不言自明。在家人弘法，不礙出家人弘法；出家人去不去弘法，與在家人弘不弘法沒關係。若只有出家人弘法，沒有在家人樂說佛法，沒有各宗教讚歎佛法；就沒有大眾擁戴佛法，就沒有社會護持佛法；那只能是孤芳自賞，那才是真正的敗法標誌。在如何對待在家人弘法上，千萬“別拿豆包不當乾糧”為好，以防自斷鳥之一翼。 “而且，如果白衣弘法，白衣會越來越貢高我慢，出家人沒有事可幹，那就無事生非，這正常嗎？這不正常。為什麼？不如法。這是佛說的，不是我說的。”在《妙法蓮華經》中，有釋經解法者，須證悟我法二空，須具大慈悲心，為入如來室。證悟我法二空已無名相，具大慈悲心對一切眾生平等，怎麼還會越來越貢高我慢呢！越來越貢高我慢的居士，能釋經解法讓大眾信伏嗎！若居士能釋經解法，必是依法持戒的修行人，必是證悟諸法空相在行菩薩道；如同燒火棍雖不能當牙籤用，但牙籤也不能頂替燒火棍的作用；否則，負不起謬法誤人的因果。若居士能釋經解法，出家人就沒有事可幹，那就無事生非；在佛法中，哪裡有如此義理，出家人有沒有事可幹，或無事生非，與居士釋經解法能搭上邊嗎！若沒有事可幹，就無事生非的出家人，尚不能自利，如何能弘法利生呢！這才不正常，特別不正常。這種義理還稱是佛說的，不知佛在哪部經中所說，還不知這種義理怎麼如法的；真是聞所未聞，荒謬至極。出家人日日禮佛、念佛、禪行、持戒、法事、善行、誦經、傳法等一切僧事，本身就是弘法利生；完全沒有必要與居士釋經解法對立起來，引起沒有必要的爭論。 “居士不是三寶，你至少有家。居士講的是知識，不是經，所以不要本末倒置。經典裡也不允許居士講經。即便有，大家可以講空、空性，佛給認證的，可以。否則，不可以。”居士在世間相上不是三寶，但從法性上是不是三寶呢？有可能不但是三界真僧，還是宇宙真僧呢！特別是末法時代，有無量菩薩乃至大菩薩，依化身示現世間；《地藏菩薩本願經》中，有菩薩依願力救度眾生苦，應以何身得度者，就示現何身，化身無量數。若觀世音菩薩示現白衣身，那還是不是三寶呢？當然是三寶！鳩摩羅什法師還有家室，那還是不是三寶呢？當然還是三寶！白衣與居士，是有嚴格區別的，不能混為一談。白衣是未皈依、未受戒、未得法、未修行的人，應是有關專家學者，講佛教常識，研究佛教起源，考證佛教歷史發展過程，傳播佛教文化，還有將佛經文言解為白話等；這當然不是釋經解法，但也不可或缺。居士則不同，是皈依、受戒、得法、修行的人，居家向佛士心堅固，禪行定空證悟智慧者有之；釋經解法而利樂有情，荷載重任助正法中興，人天眼目護法運久長，如何成了本末倒置呢？不知哪部經典裡不允許居士釋經解法呢？又怎麼知居士釋經解法沒有遵佛法旨呢？恐怕是說法太隨便了，或理解佛法偏頗了，或以個人知見而說吧。 如此講法，不是與誰知見不同的小事，而是關係佛法興衰的大事；故須明辨法理，以免欺世誤人。二零一六年一月 第六十三問：“佛法僧為佛教三寶，三寶為眾生皈依對象；可釋迦牟尼佛由苦行證道，為身有苦；肉身入般涅槃而不能長久住世，為身無常；諸法是空，亦為無常；眾僧是苦，亦為無常；空、苦、無常處，為何成為眾生依止處呢？若是皈依自性三寶，為何又在佛法僧前皈依，不是著相嗎？”望予明示，以解眾惑。 ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：佛教中佛法僧三寶，可分世間三寶與出世間三寶；世間三寶為權、為方便，出世間三寶為實、為了義。世間三寶為無常，是空是苦，不是眾生真實皈依處。出世間三寶為真常，是實是樂，是一切眾生真實皈依處。對人道凡夫而言，世間三寶可見聞覺知，出世間三寶不可見聞覺知；須通過皈依世間三寶後，依法持戒修行證悟後，才能知見覺出世間三寶。釋迦牟尼佛為化身示現身，示現世間一相三寶；盧舍那為報身佛，不來不去為出世間一體三寶；人若不知釋迦牟尼佛，當然不知盧舍那佛。名為三寶，實為一佛；於一佛寶，即有法僧。寶濟慧命，法養智身，僧化凡心，世出世間。佛僧二寶，人異體別，各住本位，同別有願。法與僧佛，體同難別，性空妙有，各依功用。 世間三寶，為別相三寶。佛寶別相；一為菩薩示現身，依願度眾生，有太子出家，自修諸苦行；二為坐菩提道場，示現破魔眾，成無上正覺，轉法號名佛。法寶別相；一為經律論十二部，義含一切善惡，理分有為無為，教化奉行善法，遠離一切惡法；二為傳授解脫法門，離法門無修行，法門屬修行人，證道依法成就。僧寶別相；一為心性自在無為，真空妙解智慧，凡聖共住清淨，無生法忍無爭；二為弟子從教受化，和合梵侶信眾，住持守護佛法，弘傳三乘義理。故世間三寶，義為覺者、正者、淨者；覺者福慧具足，正者軌持常住，淨者清心無為。 在世間三寶中，僧寶別相有二種，一是念佛功德名號，功行成就法體，淨行守持戒體，現出家相為僧者；二是心念與佛相通，載法大行世間，法性心地得戒，現在家相為居士者。出家人相為三寶之一，在家人具法性無相者亦為三寶之一。在佛陀時代，當正法興起時，有維摩詰居士為代表的無量在家信眾，從國王、太子、嬪妃至文人、紳士、民眾等，多擁戴佛教，方興正法住世。在佛教傳入中國後，當正法興起時，南朝梁代傅大士，三次為梁武帝釋經解法，與達摩祖師、志公禪師齊名，共稱梁代三大士；雖身在家而心已岀家，相為白衣而實為僧寶；並以傅大士為代表的無量在家信眾，助持正法掀天徹地，興盛多朝。時至末法，正法中興在即，還會有居士脫穎而出，廣為大眾弘傳正法，以白衣身大行菩薩道，在濁世中依法持戒清淨梵行，示現欲愛離欲愛而身心不染，於魔法最勝處顯現方便智慧；並且以居士身為代表的無量在家信眾，與僧眾和合因緣，共同促成佛教復興，再啟繼往開來盛世。 出世間三寶，為常住別相三寶。佛寶別相；一為法身佛，法性遍週一報身佛國土，利益法界眾生，恒常一真如相，變易存在無生滅，妙有蓮華藏世界海；二為報身佛，如如不動，無來無去，依願心力，大行方便，安立法界，教化十方，慈悲一切，常樂我淨；三為化身佛，隨因緣可化現無量數，利益十方世界眾生，既為法身功用，又為報身妙用。法寶別相；一為十波羅蜜法，為淨土諸菩薩信受；二為諸菩薩行持無量法門，成就菩薩道業。僧寶別相；一為常住淨土報身菩薩像，無有生滅，圍繞諸佛，覺知諸法空相義，覺了諸法實相理；二為化身往來示現像，依願護持佛法，悲心弘傳教義，化導眾生離苦，趣向一乘彼岸。故岀世間三寶，義仍為覺者、正者、淨者；覺者覺性真空，正者正心無邪，淨者淨行無染。 在出世間三寶中，僧寶往來入世別相有二種，一是出家像，僧相莊嚴，身離塵染，心法不二，戒為師尊，住持伽藍，興辦法事，廣結善緣，六度萬行；二是在家像，百行有身，一心三寶，事理和合，增益慧命，能持一切，順逆因緣，示現因果，空諸法相。在佛教公案中，比比皆是，歷歷在目，諸佛化現，菩薩再來；密隱叢林，密行於世，不以相見，自性一體。寺有僧像寒山拾得，世有唐朝龐居士夫妻，還有宰官雅士、妓女屠兒等，不勝枚舉。 在世間三寶前皈依，是當世身心皈依處，也是受戒受法、善行培德、解惑開智處，還是與出世間三寶結緣處，最後是證悟皈依自性三寶處；而成就五分法身，十力無畏，三十二相，八十種好，諸波羅蜜，無量三昧，三寶一體，菩提道業。在佛法僧前皈依，即是隨順世間因緣，依相見相，見相離相，離相空相，空相無相；若執名相，有我法相，落有為相，是真著相。二零一六年一月 第六十四問：“據多種傳媒報導，近些年來，一些寺廟被承包經營，亂設功德箱，假冒僧尼方丈，大肆借機斂財。承包方式有合作、投資、合資、租賃經營等；還有一些地方的企業、個人，利用寺廟進行違法經營，‘不燒高價香，遊客命不保’。對於此類現象，一些有識之士與高僧大德，紛紛表示譴責，‘寺廟被承包，佛教被綁架，信眾被欺騙，信仰受損害。’還大聲疾呼，‘景區收錢，佛教被冤，玷污佛門，踐踏信仰’。但效果甚微，緣故是被承包經營的寺廟，產權歸旅遊、文物、房管、園林、環衛（北京數百年歷史的福祥寺，成了垃圾場）、企業、個人等多家所有，不能進行有效管理。誰能給解釋一下，這是為什麼？”不知您如何認知，能否為其解釋一下呢？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：寺廟是佛教信眾活動的場所，也為常住僧尼清淨修行的地方，還為集中展現諸佛菩薩形像的壇城，還為藏經傳世與法物流通的殿堂，還為舉辦各種佛事、法事、僧事的道場，還為廣大民眾傳統信仰的依託，還為傳播道德文明與善行社會的家園，還為開啟人生智慧與撫慰心靈的寶庫等；即是佛教存在並發揮功用的基礎，其功能作用及存在價值，無法估量，無法計數。一方面信眾對寺廟的需求緊缺，部分僧尼無處可供常住，在民間買房租屋；另一方面大量寺廟被佔用、開發、閒置、廢棄，或被承包經營，這是對人心的虧欠，對歷史的犯罪，對傳統的丟失，對道德的褻瀆，對文明的踐踏，對信仰的毀滅，對文化的蔑視，對社會的欺騙，確實令人痛心疾首，目不忍見。有一位圓持法師，分析總結出十四種主要原因，例舉了十二種社會危害，提出了十五條解決建議，義理比較圓滿，證據比較充分，分析比較透徹，建議比較合適，故不需再講什麼。只能講一些因緣，理性認知此類事項，回歸平和心態面對一切，天地法則運轉懲惡揚善，人間有正氣，自然會讓無量仁者期盼早日實現。 在佛陀時代，密行第一的佛子羅睺羅，在僧團中地位很高，具足三千威儀、八萬細行，多有在家信眾供養；當時有一位長者供養一座精舍，供其與眾弟子修行說法。但這位元長者對精舍內僧團事務橫加干涉，致使僧眾不快。佛陀知此事後，令羅睺羅告訴這位長者，問他供養精舍的目的是什麼。如果是供養僧，施出去後就無權過問僧事，護法可以，管理不行。羅睺羅將佛陀所說告知後，這位長者不但不知悔改，反生怨恨心，趁羅睺羅不在時，將精舍又供養給另外的比丘。佛陀聞知此事，即對諸比丘說法，一物已佈施予僧人使用，再將此物供養他人，皆不可接受，當為戒律。如此所表主要義理有四；一是避免寺廟產權糾紛，將僧團拖入相互爭訟，損毀佛教形像；二是佛心悲憫，令施主慚愧而免墮地獄，遭受惡報；三是明確僧俗關係，告誡在家人干涉僧事業報極重，不可妄為；四是表示功過有度，供養僧為功德，生悔後收回供養僧物為劫十方佛財、盜取僧物、侵損常住等。 在末法時代，當代眾生因緣如此，往昔善行間雜果報。另外，眾生業習加重，魔子魔民遍佈世間，魔法魔律操控世人，使其一時失去正佛知見、正法知見，進而欲毀掉伽藍，毀損僧尼，毀壞佛法，毀滅佛教。聽一聽民眾怎麼說的，就什麼都明白了；“宗教搭台，販賣如來；經濟唱戲，貪官污吏；寺廟承包，偽僧得益；廟產興商，行為不當；寺產助學，買賣度牒；打包上市，個人得利；信仰失義，迷信興起；邪教氾濫，禍國殃民；道德滑坡，良心喪盡；傳統文化，不知哪去；畸形追求，利令智昏；多行不義，必然自斃。”從民眾詼諧中，不難觀察到，在魔法毀敗前，一定是魔心瘋狂，魔力折騰，戴著偽君子的面具，用盡真小人的伎倆；然後，否極泰來。 面對如此亂象，如何保持平和心態，恐難理解。其實，凡此種種眾生，只見眼前利益，不計身後果報，皆為可憐憫者；待往昔所作善行善報後，今世惡行與惡習和合，賢劫千佛出世，再無因緣善生人天、聞一佛一菩薩名號、見一寺一佛形象，冥中苦受無期，不得救度。另外，佛教終歸能覺悟世間眾生，佛法流布能培育慈悲心懷，智慧增益能改善核心價值，善行利他能提升人生品德；故人心信仰需要佛教，人心善行需佛法，人心皈依需要僧尼，人心愉悅需要寺廟。待大眾明瞭亂象後的真相時，也是眾生善緣成熟時，因緣和合形成不可阻擋之勢，佛教正法興盛如日中天，如此亂象如疾風吹浮塵而蕩然無存。但在當下，應持寧靜，不礙法行，增長慧命，時不我待。還須淨行，言不為魔王所說，行不為魔民所用，心不為魔事所擾，願不為魔法所動。肺腑歎言，大觀因緣三界天，六道眾生最愚頑，無量諸佛巧方便，此岸迷兒不上船。二零一六年一月 第六十五問：“街頭巷議最傷感的是一些老人，在罵子女如何不孝；微信圈裡傳播最火爆的是一些貧困老人，在子女眼裡不如寵物狗。心有良知的人要問，贍養老人的傳統美德哪裡去了？中華民族五千年文明只剩物質了嗎？過去只聽過拜金主義的名詞，現在有點領悟實義了，未來什麼樣算是不敢往下想，太可怕啦！”不知依佛教義理，如何認知呢？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：在古人心裡，子女善事父母者為孝；這種善行美德，是做人必備的道德品質，也是做人必須遵守的行為規範。從有文字記載以來，經國家代代君主規範，經儒教不斷豐富完善，從崇拜祖先的祭祀活動，到生命延續的傳宗接代，至血緣關係的倫理準則，形成了傳統孝道，並形成了流傳至今的孝文化；即“人性天賦，”孝的善德當然也是天賦，人人都是生而具備。還有以孝悌為核心的五倫，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”從會說話的兒童，到百歲老人，皆知“不孝有三，無後為大。”不孝有三的原義，為“阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”無後為大的原義，為“以不守後代之責為大；”而不是現代人荒謬的解釋，不娶無子為大。又將不贍養父母，不盡“反哺”義務，規範為五不孝；即“惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也。博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也。好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也。從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也。好勇鬥，以危父母，五不孝也。”孝道是古人一種博大的理想境界，也是做人德行的最高表現。孝道的本質是敬，根基是仁，核心是德，高尚是品，源泉是善，道理是真，百善是先，立身是本，價值是義，紐帶是親。可以跨越時空，成為永恆的命題，為人人自願遵守的終極法則。在忠君愛國上，訓誡為“事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也！”理政之道在於理德，理德之道在於順應民心、官民和睦、上下無怨，自然會萬國敬仰，百姓歡心，天下太平，災害不起，禍亂不生，社會安穩。故孝道即有傳統文化理念，又有社會制度禮儀，可概括為敬親、奉養、侍疾、立身、諫爭、善終。 在近代中，將孝道的作用歸納為修身養性、融合家庭、報國敬業、凝聚社會、塑造文化五個方面，只留文化符號的軀殼，而無踐行的實義。在演化中，將孝道歸類於封建主義，定性為禁錮進步思想的精神枷鎖，為統治階級服務的輿論工具，愚弄人民大眾的精神鴉片，是反人類、反社會、反人性的頭號幫兇。總結出十大罪狀；一是超級反動派鼓吹的信條，虛偽殘酷；二是一生只為別人活著，是滅絕人性，使其喪失靈魂；三是從頭到腳，每個毛孔都滴著骯髒的血，散發著腥臭的味道；四是只論長幼尊卑，不論是非曲直；五是報恩高於一切，使人違心做事；六是世界上最大的邪教，使人失去進步方向；七是一切社會不公平的根源，扼殺平等的價值觀念；八是投機取巧的理由，為封建階級的最後避難所；九是反時代的反動思想，扼殺創新力量；十是不適用神聖的道德，必將永遠被釘在歷史的恥辱柱上。在實際中，將孝道絕對化為贍養年老體衰的父母是社會責任，而不是個人應盡的義務；將孝道極端化為子女一方一味的付岀，任何人都會寒心；將孝道扭曲為子女並非單方面欠父母的，父母也欠子女天倫之樂的情感；將孝道妖魔化為祭祀亡故的父母祖先，為搞封建迷信活動。在變革中，孝道的形式在變，而孝道的內含沒變；因為孝是天地法則賦予人的本性，又從人類本性流出；所以孝道既是道德文明的端點，又是道德文明的底線；一旦突破底線，就等於一切沒有底線。發生不能孝敬父母的現象，及發生一切不道德的事項，都不足為怪。若對生我的人不盡孝道責任，對我生的人也難盡義務；如新聞報導某地有一自生自賣子女團夥，涉案成員六百多人，並在當地形成了一種常態環境，多麼顛倒的觀念，哪有倫理親情可言。還如，有多少公眾名人與達官顯貴，悄然移居國外，忠他君愛他國去了，而且成為一種新時尚，成為部分青年精英的夢想；並流傳一種博論，“國家興亡，匹夫無責；天下興亡，匹夫有責；國家是執政者的國家，天下是民眾自己的天下。”據公開報導，近幾年查處的貪官數量也十分驚人，且桃色新聞滿天飛，還自以為榮呢！ 佛教對孝道的內含義理，比儒教與其他宗教的內含義理，要廣泛得多；首先佛教的孝道是禮敬供養父母、佛、法、僧、君、親、師，孝順父母先于佛，大於道，高於義；其次戒名為孝，孝為制止一切惡，廣行一切善，是一切戒行的根本；然後一切眾生是我往昔父母，地水是我本體，火風是我先身，慈悲救濟生命，依法救度慧命；最後是念佛行善，舉辦各類法會，仗佛功德力超度七世以來及無量劫生生世世的父母，使之離苦得樂，善生人天。當然，還有孝順父母者，善有善報，人天親近，善神護佑，多福多壽，家丁興望，蔭及子孫；還有不孝順父母者，心常怨恨，貪吝狠毒，多遇惡緣，鬼魅纏繞，常遭災禍，鴞獍惡報；還有若遇孝順子女，應感佛恩，知善行而得福，繼而供養三寶，廣修善業；還有若遇不孝順子女，應知懺悔往昔諸惡業，淩辱二親、誹謗三寶、兩舌惡口、諸多邪見等，因緣和合，感召今世討債叛逆。佛教中孝道義理無盡，趣味廣泛；如有一佛教故事，說有一人去往西天拜佛，想見佛一面，當走數月後見一和尚，和尚告知“佛已知你想見他，已經在你家裡，你當速歸，見有一人反穿衣、倒穿鞋、大餅貼到門框上的便是佛。”這人急忙趕回家後，見自己的母親正是如此；便問怎麼回事，母親告知，“正在貼餅子，鄰居報信說離家近一年的兒子回來了，高興之中將手中的面貼在門框上，找件衣服披到身上沒看反正，拖拉著鞋往屋外走急著見兒子。”這人醒悟感言，“在家敬父母，勝似遠燒香。”還有宣化法師為母茅蓬守孝，本煥長老燃臂孝母等，皆為人間師表，大眾楷模。當然，佛教中的孝道義理，與儒教及其他宗教的義理皆能融合，又義理各表，相得益彰，互不為礙；如天主教中的孝道有平等自由，平等是在天主前一切人權地位的平等，自由是在教法自我約束下的自由；而不是絕對平均、等同無別的平等，也不是隨心所欲、我行我素的自由。佛教中的孝道有平等自在，雖義理有別，但大同小異。二零一六年一月 第六十六問：“佛法經論浩如煙海，古今法師眾說紛紜，不知信佛從哪裡開始，身心又該到哪裡去，誰能為我開示一下嗎？”請為其方便解疑。 ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：佛法經論浩如煙海，開示悟入的義理，雖普度眾生，卻多為信行者說；古今法師眾說紛紜，信解行證的知見，雖眾生平等，卻各有側重而論。對初始發心信仰佛教者，各依因緣善根，各有選擇依止；其共同特點是，一切從善行開始，一切善行皆依十善法為基礎，一切善法皆依戒律為標準。皈依三寶為善行，供養禮佛為善行，慈護眾生為善行，修身養德為善行。諸惡莫作有遮止，眾善奉行無邊際，無緣大慈心平等，同體大悲唯佛性。善行是善心的體現，善心是品質的體現，品質是功德的體現，功德是福慧的體現。在此世界，若離開善行，一切信仰都無法存在；佛教從始至終不離善行，悲憫救護一切眾生。 信佛善行後，身心依法而修行，可往生人天善道，成就聲聞、緣覺、菩薩道，直至證得佛道。同樣信佛善行，為何差別這麼大呢？緣故很多，主要有六；一是受持戒律不同；二是依止法門不同；三是精進程度不同；四是證悟境界不同；五是發心大小不同；六是善行功德不同。修行人應知，不依名相論道果，不依我法說聖凡；具足聖心可超越，具足聖行乃彼岸。勝境不可作聖解，聖心不可妄揣度；四諦因緣法為道，慈悲喜舍是聖心。勝行人天有為法，聖行無為在平凡；善行可行入門口，難行能行成道艱。心行功德不可說，有說有想無功德；言語道斷緣心遠，中道自入無二門。 往生人天善道的人，身皈依三寶而心未皈依，或相為三寶而不具三寶聖心；名受戒而實不能具足守戒，或說戒思戒而身心不能行持戒律；未依止明師而修行傳承法門，或以念佛為宗及以因為果；不能依法持戒精進禪行，或依法不持戒及持戒不依法；不得正定而無證悟境界，或口說理悟而無真修實證；嘴上喜樂大乘而實不能行，或懼身苦行而未發道心；只能善行得人天福報而無聖德，或不具聖行而不入法流。 成就聲聞道果的人，身皈依三寶而心無疑惑，或具聲聞聖心而道果漸修；身心受具足戒而能持戒律，或清淨梵行中得無作戒；依止明師而能供養親近善知識，或修行傳承法門而能一門深入；能依法持戒精進禪行，或身心苦行而閉關及住山洞茅蓬；得正定而有體悟境界，或觀三界有限因緣而覺空苦無常；樂聞大乘法而不能具足實行，或見眾苦而漸發菩提心；能善行世間而具聖德，或身心聖行而未達彼岸。 成就緣覺道果的人，身心皈依三寶後其心堅固，或緣覺聖心猛于聲聞；身心具足受戒持戒得戒，或清淨梵行中喜樂身心無為；依止明師而能供養受教善知識，或不舍一門而又入多門；能依法持戒大精進禪行，或身心苦行而避開塵世；得正定而有證悟境界，或觀十二因緣而獨覺諸法空相；喜受大乘法而次第漸修，或觀眾生因緣而增道心（即成道後再度眾生）；具聖德善行而離世塵擾，或身心聖行而漸證彼岸功德。 成就菩薩道乃至證得佛道的人，身皈依三寶後心合三寶，或心法自然于菩薩道；身心具足受戒與嚴持正戒，或得自性戒於一切善行中；依止明師淨行而重弘法利生，或捨身命財供養受化大善知識；能依法持戒大精進禪行而不疲厭，或苦樂行于世間而常修懺悔法；得正定正慧而有證悟境界，或觀世與出世因緣而不舍眾生；修行大乘法而贊佛功德，或發菩提心而行菩薩道；具足菩薩聖德而善行不同法界，或舍我法名相而具足彼岸功德。二零一六年二月 第六十七問：“有位慧遠大師說，‘與佛教經典相比，儒道經典不過是糠秕而已。’這句法語爭議具大，影響甚廣，流行深遠。他有資格這麼說嗎？這麼說法對嗎？”請您幫助辨明法理。 ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：應明確見地，不是誰有沒有資格這麼說法，而是誰有沒有證悟如此境界。怎麼說法與什麼人的資格無關，而與修行人的證悟境界有關。佛法見地，為慧根知見的表達，是不同道次的心境。如蕅益大師所說，“只貴子見地，不貴子行履。” 據《神僧傳》記載，慧遠大師這句法語，是皈依三寶後，聽聞道安法師釋經解法，豁然而悟，自心感歎；“儒道九流皆糠秕耳。”這本是自幼熟讀儒家經典，宿儒英達；遍參道家博宗，深致嘉遁；而見聞佛教經典了義竟理後，心之校量，自我認知。故爭議可以理解，但不能以對錯評判。 在國學文化中，儒釋道平等；乃至與天主教、伊斯蘭教等，文化平等。文化是一種社會意識，也是一種社會現象。文化是不同民族在歷史長河中，各自造就的精神產品，也是形成的智慧結晶；傳承著不同民族各自的歷史地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規範、思維方式、價值取向、善惡觀念、宗教信仰等，為人類之間可以進行交流，又被社會大眾心裡普遍認可，而且世代心靈傳承植根於意識形態。民族文化的包容性和開放性，使民族間能夠和睦相處，平等相待，相互尊重，廣泛借鑒等；同時，在民族文化中，都程度不同存在相對性和差異性，如優秀與糟粕、先進與落後、善良與醜惡、高尚與庸俗等。文化的相對性和差異性，是民族進步的源泉動力，而不是否認平等的依據。一種文化否定另外一種文化，就是否定一個民族生存的靈魂，就是對一個民族尊嚴的欺辱，就是對一個民族信仰的蔑視，就是對一個民族歷史的否定。由此，不論什麼人、什麼信仰、什麼民族、什麼國家，都應堅持民族平等、文化平等、信仰平等、人權平等；否則，就會引發思想抵觸、人為災禍、民族戰爭、文明毀滅。 文化平等，不礙教義法理和而不同。和為文化相合，不同為用心不同。各宗教義理，皆為心外求法，思維有邊，一切有我，執著名相。唯佛教義理，為心內求法，身心與戒法融通後，修證境界上高無頂，下深無底；覺觀心量廣而無邊，大而無際；佛性光明量等法界，周流遍至；法身慧命十方無盡，三世相續；神通自在通達無礙，法有不共；功德圓滿無限莊嚴，常樂我寂。佛教經典，是人修行證悟後，覺觀自性心法的真實記述；是不同法界眾生，所處不同生滅過程的彙集；含世間法與出世間法，世間智與出世間智；依自然法與因緣法，超自然法與因緣法，揭示了宇宙人生真相。修學佛法的人，證悟我法二空後，觀世間法與世間智，皆是有為，輪回生滅，諸法無常，不得解脫；故此比喻佛教經典如果實精華，儒道九流如糠秕。 爭議具大，在文化上同而不和；即修學儒道文化的人，依文解意佛教經典，不能悟入學佛人的證悟境界，產生誤解誤判的知見，才產生具大爭議。當瞭解義理差異後，爭議自然平息，儒釋道仍平等相處。影響甚廣，為儒道文化是本土文化，接納其他宗教文化，融通佛教文化；但不准排斥攻擊、詆毀誹謗儒道文化；任何一種不和言論，必然影響民族情感。當辯明義理內含後，誤解誤判自會化解。流行深遠，儒釋道早已成為國學文化，根植於民眾心地，各自見地相互欣賞，各人意願擇學選修，善學君子為仁，善修道法為仙，善行佛法為聖。當信仰文明普世，崇尚有德必定流行深遠。二零一六年二月 第六十八問：“人吃虧不是因為善良，而是因為缺少智慧；老實人不等於善良，善良人不等於老實；這種說法對嗎？”依佛法義理也如此認知嗎？ ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：一切世智論義，皆在相對法中，存在缺欠，難得圓融。在一定時間、地點、條件下，對不同人群演義論理，可以認為是真理；在一切相反時，可以認為是謬誤。如“人吃虧不是因為善良，而是因為缺少智慧；”也可以這麼說，善良人具有智慧，可也容易吃虧，或為甘願吃虧。再如“老實人不等於善良，善良人不等於老實；”也可以這麼說，善良人多是老實人，老實人一看就善良，或為人老實像好人。這麼說與那麼說，都似有道理，又各有缺欠。若有人因貪佔便宜，掉入他人設計的陷阱，上當受騙，當然是“人吃虧不是因為善良，而是因為缺少智慧。”若有人不愛與人計較，時處與人方便，能夠容事讓人，當然是善良人容易吃虧，或為甘願吃虧。若人表面上老實，心裡一肚子壞水，什麼壞事都幹得出來，當然是“老實人不等於善良，善良人不等於老實。”若老實人樂於奉獻，不聲不響幫助他人，還不圖名爭利，當然是老實人一看就善良，或為人老實像好人。 佛教門中，常勸化世人，與人不要爭強勝，退步讓人不是癡，榮辱得失莫計較，萬般由命不由人；總之，吃虧是福。吃虧是福，福在哪裡？不好理解。其實，福在祥和心態，高尚品德，忍辱增道，人天護佑，自然避禍，人身安穩。信佛人的這種理念，是建立在相信天道大公、因果不爽的基礎上，“寸心不昧，萬法皆明，明中施捨，暗裡填還，”當然具有智慧。在佛法中，吃虧是福，簡說有四種類型；一是強弱，強者佔先，弱者居後，強弱相爭，弱者是禍；若是弱者明心，虧名不虧德，虧利不虧理，虧事不虧心，虧力不虧道；吃虧當是福，義理法轉化，福至禍遠離，強弱應明智。二是智愚，聰明算計，圖謀心機，經營名利，愚鈍不及；若是愚者明理，算計不過命，心機不抵壽，簡單好生活，平淡益人生；將相本無種，富貴不生根，老實人常在，積德留善心。三是善惡，益應善取，善予回饋，利有惡求，埋藏禍根；若是善者明義，善行惡自止，止惡自向善，善行付成本，惡行負代價；人善天不欺，惡人天不怕，天理還公道，地正有公平。四是因緣，他日欠債，今應還帳，前世欠息，今應還利；若是因緣明觀，“欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生做者是；”人身有輪回，人亡業不失，善惡總有報，因緣和合時。 在現實生活中，如何對待吃虧是福，有四種衡量標準；一是政治標準，體現國家意志，人人應為國家多做奉獻，少爭回報。二是法律標準，體現民眾意志，人人應為社會繁榮穩定多做努力，少爭私利。三是道德標準，體現人心趣向，人人應為道德文明多做善事，少為惡行。四是戒律標準，體現佛法趣向，人人應為眾善奉行多做示範，少為毀破。 若是離開道德力量約束，離開敬畏善惡因果，為了爭奪名利，圍繞著對錯、是非、榮辱、得失，會產生無休止的爭鬥、辯訟、暴力、報復等，誰願老實，誰願善良，誰肯吃虧，誰肯勞苦；必然人心浮動，攪得家國不寧，誠信無人恪守，假冒偽劣橫行；教人盡學招法，金錢衡量人品，騙術空前絕後，無所不用其極。故而人心思善，回歸道德，功在當代，造福子孫。二零一六年二月 第六十九問：“佛說三乘法解脫，又為何說唯一佛乘呢？唯一佛乘是捨棄二乘法嗎？”請給予方便釋解。 ——南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 答：三乘，為聲聞、緣覺、佛乘。佛說三乘法解脫，是佛觀察此世界眾生因緣善根，又觀察此世界自然法則，切合實際而為說法。因緣，為值佛住世時間短，人生在世時間短，往昔聞法少，今世善行少。善根，為難信佛法，疑惑佛法，往昔業習多，今世妄執多。自然法則，真、實、存在，空、苦、無常，眾生受者是，生滅輪回是。佛一大因緣故示現來此世界，既度脫無餘記眾生，又度脫有餘記眾生。在度脫有餘記眾生中，先以聲聞乘為導引，說苦集滅道法，證得世間解脫。再以緣覺乘為教化，說十二因緣法，增長世間解脫智慧。在度脫聲聞緣覺與無餘記眾生中，佛說唯一佛乘為究竟解脫，出世間別無二乘為了義，教化悟入中道義諦，發菩提心行菩薩道，證得彼岸功德，成就佛道。 佛為何說大乘法呢？當觀三界無常，故世間解脫為有餘涅槃。無餘記眾生多為乘願再來，示現世與出世解脫，證入無餘涅槃。依大乘法如何觀三界無常呢？當修菩薩行；即大精進禪行證悟定空境界，破無明遮蔽，除煩惱干擾，斷貪染業習，行于八正法，時時處處依慈悲心為首，悲憫一切眾生，喜樂釋經解法，經常懺悔業障，讚頌諸佛功德，教化眾生，度脫眾生，不舍眾生，依聲聞緣覺法為基礎，悟入大乘道；而不著己樂，不取證世間道果，方便行於凡夫地中。菩薩行人，方便行於凡夫地中，外現凡夫相，內懷菩薩行，具足慈悲心，救攝諸眾生。為不舍眾生故，常為眾生示現修行十善法，依慈教善，依悲濟苦，依法度人，依戒護心；棄舍世樂，化轉俗見，顯示安穩，證大涅槃。 唯一佛乘是發菩提心，修行大乘法，不是捨棄聲聞緣覺法。在此世間法中，若離開依聲聞緣覺法為基礎，大乘法就如同空中樓閣，根淺眾生無法得入；故佛依一說三，化現三城寶藏，觀機逗教，引導有緣眾生，次第進入佛乘寶城。在出世間法中，諸佛淨土雖有邊地，度脫髮菩提心的大阿羅漢，但無聲聞緣覺法，而是唯一佛乘的大乘法，直接證入菩薩品位，必然成就佛道。在此世界的修行人，在未證悟覺知自我是乘願再來者前，應老老實實修行聲聞緣覺法，破除自心五蘊魔事，去除三界貪染欲習，清淨梵行自無煩惱干擾，顯現法性光明何處見無明，於次第證悟道果過程中，發起菩提心，修行大乘法，證入不二法門。若是得無餘記眾生，見聞大乘經典，至心憶念南無佛、南無法、南無僧三稱，當世值遇善知識傳導，應時獲得戒體法體，行證得無生法忍；其人命終，離苦出世，十方世界，隨意往生，見諸菩薩，敬奉諸佛。二零一六年二月 | 
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