我是誰？

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我是誰？

                                                                                    辜 隱

甲：        你現在怎麼用功？

乙：        我在找「我是誰？」

甲：        找到了嗎？

乙：        正在找！

甲：        正在談話的不就是你嗎？

乙：        這只是身心活動的假我！
        包括從出生到現在所有的角色、        身份都是假我而已！不是真我！甲： 你為什麼要找到「真我」？

乙：        找不到心就不安！
因為活在虛妄的身心世界中，一切都是生滅無常、
苦惱不安的，找到真我才能得到究竟安樂！

甲：        你說的「真我」是什麼？

乙：        不可思議、妙用無邊、靈智大覺。

甲：        怎樣才能找到？

乙：        一念不生全體現，妄心息滅，真心就現前！

甲：        怎樣息滅妄心？

乙：        說老實話，起心動念、見聞覺知，這些都是腦細胞和神經系統的電流作用，        都還在妄心的範圍內，真心、真我、真如，一點眉目都沒有！
那請問你是怎麼修的？

甲：        沒有假我、真我，妄心、真心，生滅、不生滅，也沒有靈覺與不靈覺，當下就是！

乙：        就是什麼？

甲：        當下就是空有不二的實相！
純然和全然，沒有知見投射在身心世界中，也沒有割裂對立的認知。

乙：        既然什麼都沒有，活著還有什麼價值和快樂呢？

甲：        雖然沒有談話的「我」的主體，但是你所說的「不可思議、妙用無邊」自然展現！
它不是什麼「靈智大覺」、「真我、真心」或神祕的宇宙本體，就在當下，由不同的因緣幻現        多彩多姿的身心世界！它也不是絕對不變的實體，當下就是畢竟空中的「虛擬實境」！
當我們執意想要把它改變什麼才滿意，就離開「純然」，心有增減；當我們無意中認定它是什        麼、不是什麼，就離開「全然」，而有所割裂、對立。

乙：        那麼，我是誰？

甲：        從早到晚，就在生活工作的語默動靜、感情、思想、見聞、覺知之中，這些都是緣起之用；心        不執迷在虛幻的假相中，當下就是真實和快樂。「我」只是想蘊的作用，它只是世俗假名安立        的方便；心念、名相的虛幻性就是真相、實相。

乙：        要到達一念不生才能見到實相嗎？

甲：        那麼佛和阿羅漢有沒有念？

乙：        無念！

甲：        無念怎麼說法度眾生？

乙：        ？

甲：        無念若解說成無思無想，則頂多是禪定；佛和阿羅漢的腦子還是有作用的。        禪宗說無念是「於念而離念」，不陷入、黏著在念頭中，對形相不生執取，也沒有添加主觀見        解、期待等等的投射，只是活在純然和全然的當下而已！

乙：        還有苦和不安嗎？

甲：        在純然和全然的當下，內心沒有苦和不安；但是當投射和割裂生起時，苦還會現起。

乙：        不是一悟永悟嗎？

甲：        我不清楚你說的悟是指什麼，我的意思是般若智慧照見「空有不二」的實相，不等於貪、瞋、        我慢所有煩惱完全平息。所謂「理可頓悟、事須漸修」，認得路，不再迷路，不是到達；雖說        還沒有到達，但心中踏實、放心而不再惶惶不安。

乙：        當境界來的時候怎麼辦？

甲：        回到純然和全然。
譬如說：眼前是寧靜而美麗的夜景，不必另外去分割它、認定、執取它是固定、實體的存在，        或添加一些想法上去，希望擁有這片寧靜和美麗。到了白天，一片吵鬧、雜亂的交通出現在眼        前，明白這是因緣的轉換，就不會拒斥眼前的景像而生煩惱，因為這就是實相。

乙：        可以有感情、思想、見聞、覺知嗎？

甲：        當智慧現前，看見真相，所有感情、思想、見聞、覺知都只是幻影，世俗緣起的假名而已。
雖畢竟空而可聞可見，雖宛然有而不真實，這就是空有不二的中道實相。