不能分开的神秀和慧能

道眼天下

过了一段时间，五祖弘忍把所有的弟子召集起来，给他们出了一道题目，就说：“你们从现在开始回去思考几天，然后每个人写一首诗，写一首开悟的诗，一个偈子，说说你的心得体会，然后我会根据你们写的心得体会来决定把这个衣钵传给谁，然后他就成为第六代祖师。”因为弘忍是第五祖，就相当于他要找一个接班人，就说：“大家快快回到自己的房间，去把这个偈子做好。”然后他就说“见性之人、言下须见”。意思是如果你已经见性，就是现在你去当兵、去打仗也不会忘掉，也会见到。
这个神秀的品德其实是蛮不错的，不是那种贪图名利之人，他确实是一个真正的修行人。但后世对这个神秀评价不高，其实在我们道教修行人的眼里，对神秀的评价应该更高一些。因为第一，心性、品德非常好，值得我们大家去学习。第二，后来他写的这个偈子，虽然没有到最高境界，见到自性，但是如果确实按照他说的这个偈子来做，每天去做、去自省，那是非常好的，每个人都应该向他学习。
偈子是这样写的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
其实这个偈子非常不错，我们现在作为修行人，我们就应该这样。他把我们的身体，比喻、隐喻为一棵树，一棵很大的树，菩提树就是很大的树，印度才有这个树。为什么把身体比喻成一棵树很好呢？它是这样的：按我们道教的阴阳五行来说的话，树就是木的能量，代表植物，他很有生命力，你去看金、木、水、火、土，就这个木，这个植物，这个树它是最有生命的，它生长能力很强，它向上、向下吸收这个大地的营养，它这个树根，特别是那些很老的树，100年、200年以上的树，据科学考证，它这个树根可以伸到一公里以外，那个根非常非常深的，是难以想象的。为什么几百年的树会这样生长？因为它会遭到干旱、遭到天灾人祸，但是它要活下来，它能活上100年、200年，甚至1000年，这种大树它就有办法，那个根须就去找水源，找营养。
因为在道教来看，人体是一棵无根树，当我们人生下来之后，就像没有根一样的，近千年以来很多人都没有活到一个甲子-六十年，就是因为我们都没有根。所以我们人能够活出一百岁，活出道教说的120岁，就要像树一样深扎根。所以说“身是菩提树”，就叫我们要学习大树的品德，对我们很有好处。

在道教里面有一种功法，叫做站桩，这个站桩呢，就要求我们学习大树的品德，人要五趾抓地，五个脚趾，把这个大地抓住，好像我们可以生根在地，把我们这个无根树变得有根。然后呢，我们的头仿佛头顶青天，这是在学习大树的品德，你看那个大树，他不断向上生长，不断向上生长，有阳光的地方它向着阳光的地方生长，越是好的大树，越是很直的向上生长。所以说我们人体在站桩的时候就是脚的五趾抓地，学习那个树根，向下去寻找营养，然后头顶向天，是学习大树的那个向上生长和伸延，叫作头顶青天、脚踩大地，这就是道教的站桩。它非常非常的好，可以练出一种内力，这种内力练出来之后再稍加引导，就可以发放出去，开始可以发放一尺，慢慢可以发放一米，然后慢慢越来越长，可以到十米，当然这是一个很漫长的过程。到了道家的高级境界，这个站桩练好的人，最后随着功力的提升，他这个穴位可以把这个内力发到千里以外，甚至没有距离的限制，甚至你要发到月亮，你要发到太阳，你要发的外星都是可以的，这就是“身是菩提树”。在我们道教修真一脉看来，那真是个好东西，是实修实证，是很好的，并不是过去评论的，说这个偈子是很差劲的。

然后第二句叫做“心如明镜台”，这也是很好的，非常好的，就是我们的心要像那个镜子一样，就像古代的铜镜，它是不动的。当我们的心面对红尘滚滚，面对这些外界对我们的干扰，比如说，有人骂你几句，你心里面很愤怒，你的心就动了。正确的做法是什么呐？别人骂了你几句，你是一面镜子，能够反射出来，知道这个人在骂我，我很清楚，但是这个镜子它会不会生气啊，它不会生气的，镜子怎么会生气呢！？心如止水，就是像那个湖水一样，很平静的湖水，很清亮。你向清澈见底的湖水里面丢一块石头进去，它会起一个波浪，但是那个水本身它是不会生气的。我们的心如果能做到明镜台，那我们的修为就很好了，你知道他在骂你，但是你的心呢，还是如如不动，这就是一种境界，这是“性功成就”。

不仅仅是别人骂你几句，其它情况也是一样的道理。比如，古代有一个范进中举的故事，他本以为考不上，结果忽然连升三级，来了通知：“范进中举啦，从此以后就是大人了，老爷了！”他一下子就疯掉了，失心疯。最后他老丈人扇他三个耳光，说没有的事，你是胡思乱想，他就又正常了，这就是他的心，被外界所干扰。

所以说“心如明镜台”，是非常好的。但“身是菩提树，心如明镜台”，一般人是做不到的，怎么办？后面两句我们就要记住了：“时时勤拂拭”，就是我们每天要反省自己，比如说今天我出去什么事情让我生气了，我就要想：“为什么我会生气呢？我生气的理由是什么呢？”当我找到那个理由之后，我就知道所有让我生气的、让我悲伤的、让我难受的都像天上的乌云、像天上的雷电。就像我三年前、五年前、十年前，任何让我悲伤的、让我生气的、让我愤怒的，现在我能回忆，但是我一点都没感觉，影响不了我的心情，这就是“时时勤拂拭”。就相当于孔子说的，每天晚上我要反省：今天到底做了什么事？我可以拿笔记录下来，做成备忘录，什么事我做错了，我准备明天开始纠正；什么事情让我生气了，明天纠正，再遇这种类似的我就不再生气；什么事情让我过于的高兴，我也要告诫自己，不要太高兴，平静一点好，这个高兴也不好，太高兴了不太好。比如我有一个亲戚就是：他过去在文革时期被错误的对待，后来他出来了，一看儿孙满堂给他庆祝，他哈哈大笑，第二天就去世了。所以说做任何事情，在我们道教来说要掌握一个火候、一个度。

最后这句也很重要：“勿使惹尘埃”。就是我们的心灵啊，经常被外来的各种各样的事情所干扰，不管是利益、不管是愤怒、不管是难受等等，我们要想办法找到这个让心波动的理由，然后慢慢的把它去除，让我们的心如明镜台。

       神秀这个偈子，如果按照实修实证来看的话，一点不差！所以说不要人云亦云，不要别人说什么不好，那么我们也说他不好；别人说好，我也说他不是这样的。每个人是一个独立的个体，所以说我们面对任何一件事情，都要去展开自己的思考，通过我们的学习能力、我们的背景、我们的人生观来重新思考，做个评判。哪怕最后你的评判和思考并不是最高级的，但是你只要思考，一定比那些从来不思考、别人说什么就是什么的人要好。通过思考之后，你这种修行的能量远远高于那个从来不思考的人，哪怕他说得头头是道，只要他说的话都是别人说的，他从来没有思考过，没有把别人的知识转化为他自己思考以后沉淀下来的东西，那么他说的再好，哪怕他说他是天上天下举世无双。但是他和你相比的话，哪怕你思考之后的这个错，都比他还要高级，明白吗？就相当于哪怕是知识最少的、甚至字还不会写的、人类智力和学识是最低等的一个人，但是他和鹦鹉相比，也比鹦鹉高级，因为人可以学习嘛，理解了吗？所以说我们一定要思考，一定要独立的把这种知识转化为自己的，然后沉淀下来，你的这种修为就会越来越高，越来越高，最后就可以今生得道，证道成仙，飞升仙界，永离轮回，这个是非常重要的。

道眼天下

接下来，《坛经》里面讲的：神秀不是把那个偈子写在墙上了嘛，第二天，很多人都在念，都不知道谁写的，大家在念的过程之中，惠能忽然就听到了，因为他在厨房做事也能听到。他一听，他就有了自己的想法，他也想写一个偈子，但是他不会写字，因为他从小出生贫寒，而且父亲早逝，他虽然也有智慧，也学到很多东西，很多知识，但是他没有学写字，写字不行。这个时候呢，也是一个缘分，正好有一个官员：江州别驾，正在那里念，惠能马上说：“我也有一个偈子，一个新的体会，我想写上去，但是能不能请你帮我写一下？”

这个官员一听，连字都写不好的，你还会有什么心得体会啊？就感到不相信。惠能就说，欲学无上菩提，就是一个人要学最好的道，你就不要看不起这些初学者，因为最下等的人，指那些所谓的凡夫走卒、做体力的、在下面劳动的人，说不定他的智慧是最高的，而有的人处于很高的地位，说不定是个笨蛋。确实是这样的，比如说爱迪生大科学家，他出生的位置就不高，据说没上过几天学，好像就上了三年课，全部是自学的；另外一个人呢，是刘备的儿子，他是皇帝啊，皇帝的那个地位可是上上人，但整个历史评价他就是“扶不起的阿斗”。这个官员一听很有道理，一下提醒了他，就说：“好的，我帮你写，你将来如果得道了之后，不要忘了来度我。”惠能就告诉他：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”然后那个官员就把它写在了墙上。

道眼天下

我们来解释一下，这个“菩提本无树”，和神秀呢，是对立的，他是在神秀的基础上展开的这么一个思路，所以说现在的人不知道神秀的那个思路、答案是根基，因此有很多人学佛、学道、学禅，就在那里口头禅、狂禅，觉得自己开悟了，其实这些人呢，将来什么也得不到，什么也修不成，为什么呢？因为他们不知道、不懂，也没思考，就直接抓住“这个世界全部是空的”，以为明白了，自性本空，我见到空了，什么都是空的，这也空、那也空，最后全部都空，最后在生活中什么也不想做，在家里什么也不想做，觉得这个世界没什么意思了，这就是没有神秀那个基础。但是这类人不懂，他上来直接就是惠能这个，那是什么也学不到的。所以说如果惠能没有听到神秀那个偈子，他也不会这样做这个偈子。没有他大师兄那个思路，就不会有这个思路。所以说我们学习任何东西，一定要知道它的前因后果，从因果的角度来说，神秀那个是因，惠能这个是果，没有那个因就没有这个果。如果从来就没有神秀写的前面那首诗，那么后面这个就不成立，就没用、没意义。谁直接就是惠能这个偈子的话，谁就进入顽空，所谓顽空，那就是进入什么都没有的无明。

我们人类之所以很多烦恼痛苦，之所以有很多不如意，都是因为无明。所谓无明，就是不明白，如果没有神秀那个思路，上来直接这个“菩提本无树”，那我们就进入了顽空，进入了无名，什么也学不到，什么也不知道，白白浪费100年。进入顽空之后，只管求生西方，天天只管念那个阿弥陀佛求生西方，你现在还有几十年时间，20年也好，30年也好，50年也好，那你就白白浪费了现在、当下的时间。所以说按道教的做法就是，你要做好你每一天，若你把每天做好了，你今生就得道，你今生就证果，今生就成仙飞升。

好，接下来我们讲“菩提本无树”，刚刚上面讲了神秀的“身是菩提树”，我们身体就像一棵树，我们就去训练他，去站桩。那么到了惠能这里呢，他就把这个否定掉，为什么要否定掉？这个很简单，就相当于你把小学的知识全部学完了，你到了初中，可能就把小学的有些东西要否定掉，你就可以把前面的否定掉。这个是在前面的基础上的，就像牛顿物理定律，到了爱因斯坦就不实用，然后到了后面的量子力学那个阶段，爱因斯坦的很多就不实用。其实在更高级的那个状态，看前面就可以否定，但是这个否定并不是说前面就是没用的，不是这样的，前面也是非常非常有用的。就像你已经读到大学去了，那你小学学的1+1等于2还是非常有用的，幼儿园学的那些字也是非常有用的。