六祖坛经·洪州法达禅师悟道机缘

道眼天下

【僧法达，洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。】

然后有一天又来了一个人，这个人很厉害，他七岁就出家了，然后天天念《妙法莲花经》，《妙法莲花经》是佛教很有名、很厉害的一本经典，然后他心里很骄傲。

你想想，七岁出家，见慧能的时候已经修炼了有十多年了，天天念《妙法莲花经》，他就觉得自己高人一等，所以参拜慧能的时候他的头不着地（一般人都会按宗教礼节去拜老师，头部要着地）。

【祖诃曰：礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶?】

然后慧能马上就知道了，说：“你心中肯定有事，你修的是什么？”

【曰：念《法华经》已及三千部。】

然后那个和尚就说：“我天天念妙法莲花经，已经有3000多部了。”

不得了，这是要念多久才能念出来，这确实下了功夫，但是这是什么呢？

在道教眼里这是鹦鹉，鹦鹉是什么呢？

可以学会人说话，自己却没有脑袋，不知道思考。

你说《妙法莲花经》天天念，念了3000部，但是到底讲什么呢？他不知道。

所以你按道教的方式去思考，哪怕你思考错了，你修为的境界比不思考的人，比念了3000部的人还高，即使是错的也比他修为还高。

因为他看起来是正确的，其实和他没关系，那是别人的。

【祖曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。】

然后六祖马上就批评点化他说：“如果你念一万遍能够明白这里面的道理大意，但是你心里并不觉得自己高高在上，就能成佛了，但是你现在才念了3000遍就觉得自己很了不起，那就错了，说明你内心深处并不纯净，不安定。”

【师又曰：汝名什么?】

然后慧能问他：“你叫什么名字？”

【曰：法达。】这人回答叫法达。

【师曰：汝名法达，何曾达法?复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛无言，莲花从口发。】

慧能说：“你这个名字是很好，但是你真的通达妙法了吗？你只是空心念佛，就像念阿弥陀佛一样，有口无心，并不去思考其中的道理，和这些人是一样的。”

这样把他点化了一下。这个人也是一个有慧根的人，因为一般的人点化他，说不定生气之后就走了，像我们在网络上更是这样，有时候觉得自己很了不起，也没办法说他，得婉转一点说，否则对方觉得你在说他就消失掉了。

这个人还挺有慧根，所以也不是一般的人，这是能够记录在六祖坛经里面的人有名有姓，都不是普通人，是有成就的。

【达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。】

他就马上明白了，就开始忏悔。

忏悔不是要你去忏悔几千年、几万年前无法考证的事情，那没意义。这才叫忏悔。

比如拜师父的时候头没有着地，心里很骄傲，对长者不礼貌了，对这件事情去忏悔，这就对了。

所以我们去忏悔，要针对一件具体的事情，要聚焦，聚精会神，这些都是道教的语言，就是我们要针对一个具体的事情，去找出它的错误，这样你的思考能力才会加强。

【达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣?】

法达认识了自己的错误之后，就开始请教说：“弟子确实愚钝，从来都只知道默念。”

就像现在有很多人抄经，抄经是很好，但是不去思考，这是一个道理。

我们要去思考经文到底是什么意思，我们要懂。不懂也是不行的。

他就问慧能《妙法莲花经》到底讲的是什么，就拿一本书给六祖看。

【师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。】

六祖说：”我不认识字，你不用给我看，他让法达念。“

【法达即高声念经，至譬喻品，师曰：止!此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘?经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。一大事者，佛之知见也。】

念着念着，他就让法达停下来说：“这部经是如来以一件大事因缘出现于世为其宗旨的。即使说了很多种譬喻，也没有越出这个宗旨。“

这一件大事就是佛的知见，不管你哪一宗哪一派，只要你是“苦、集、灭、道”，那就是佛教。

你第一个字应该是苦，第二个字应该是空，第三个字应该是无常，如果是苦、空、无常，那就是佛教；如果不是，那就不是佛教。

慧能为法达解释了一下：“宗旨是服务于大事因缘，为解脱之事，为度化众生之事。“

然后告诉他：“我们要远离一切的执著，但是又不能进入顽空之中。“

就像现在的人，远离执着去山里修炼，别的事情都讨厌，那就是顽空。

如果你懂这个道理，在家里都可以修成，你不仅可以修成，你的家庭关系都可能会改善，如果没改善，可能你还没有领悟道教的正法。

你领悟了之后，你的家庭关系肯定能够改善；继续去思考，你还可以改善你的同事关系，还可以改善朋友关系，包括在网上会变的和蔼可亲，讨厌你的人就少了，因为你的行事方法发生了变化。

【佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入。即觉知见，本来真性而得出现。】

然后他就解释：”佛的意思就是觉悟的意思。慧能就是一个来开导大家觉悟的老师，为众生开启觉的知见，让你去体悟、感悟、慢慢地你自己也能进入到这种境界状态里，最后你见性，你就大彻大悟了，否则的话你只是念经，念到最后你心里很多疑惑。”

以后我们也会讲《妙法莲花经》，今天我们主要从慧能这个故事让大家明白：要离一切相。不要被它所迷惑沾染。我们要离开普通的众生的知见，到佛的知见里，境界就从第一楼到第二楼，到第三楼…继续往上就大彻大悟了。然后到第六楼第七楼，你再从能量上着手，这样你就可以性命双修。

【师曰：经有何过，岂障汝念?只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经;口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。】

最后慧能说：“心若痴迷，被法华转。心若领悟，能转法华。“

像鹦鹉一样念经的话，不是你在念经，是经在念你。

就像一个人骑自行车，自行车坏了，上坡怎么办？

那就只能把自行车扛在肩上爬坡了，那就不是你在骑自行车了，是自行车在骑你了。

这个经典也是一样的，如果你不能明白里面的要点、大意，你就背着这个经走100年1000年都没有用。

道眼天下

【达闻偈，不觉悲泣。言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。】
最后法达听了之后，非常感动，叫做“言下大悟。”他突然明白了，过去是自己没有转动法华经，反而是被法华经转得团团转。
【再启曰：经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区别?愿和尚再垂开示。】
然后他又问：“诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。“这是怎么回事？
其实这个在道教眼里非常简单。
就像太上老君，我们随便怎么想，想太上老君在想什么，我们想不出来，这叫做”圣意难测“。
我们错就错在，我们不应该去思考这个问题，太上老君在想什么，管我们什么事呀？我们只要做好自己，一步一步地按方法走。
当你真的走到那个境界，自然就明白那个境界。当你没有走到那个境界（自然就不明白那个境界），就像读书，读到小学一年级，初中一年级的内容你就不懂，就思考不出来。
他就告诉我们，我们按部就班地去做，走到那一步自然就会明白，没走到那一步就不要多想，那是浪费时间。
不二法门，也就是说色空是“不二”的。你面对一个境相，一面镜子，到最后这个镜子是打破了的，镜子观照外面和外面观照它，其实是一体的，这个用道教的词语叫”天人合一“，天人就是一体的。”合一“就是”道“无所不在，就是这个状态。你就不会纠结于一个小小的问题，就是人从一个”小我“里面就解脱出来了。

道眼天下

【师曰：既会三身，便明四智。何更问耶?若离三身，别谈四智。此名有智无身。即此有智，还成无智。复说偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。】
然后六祖继续告诉他，我们只要明白了人通过修行转识成智，就是识神慢慢转化成智慧。
智慧分成四种，叫做：大圆镜智、平等性智、（妙观察智，成所作智）。
你的真心像一面镜子似的，能明明白白地照三千大千世界、看得清清楚；本性是非常清净的。
平等性智；万法平等，不代表每个法是一样的。就像一个农民和市长，他们的人格是平等的，自性是平等的，但是身份地位是不一样的吗？不是一样的。他们得到社会上的态度肯定不一样的。所以法门也是如此，虽然都是平等的，但还是有很大的区别。有的人很容易就到了一个很高的境界，有的人学了法几十年还在原地打转，你说法平不平等？当然平等！但一定要理解平等的真意，一定要去思考，不思考是懂，会把每一句话都搞得越来越糊涂。