《心经》到底在说什麽？(四)

tzuhua1967

《心经》到底在说什麽？(四)

继续看《心经》的下一段经文：「无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。」经文的意思是：「真心的实际理地没有十二因缘所说的无明，当然也就没有无明尽这件事，乃至没有十二因缘所说的老死，也没有老死尽；真心的实际理地没有苦、集、灭、道四圣谛可言，没有智慧、也没有任何所得，因为真心无所得的缘故，亲证此真心的人名为菩提萨埵，也就是菩萨摩诃萨。」从经文的开示可知，真心的实际理地没有所谓的十二因缘、四圣谛可言，也没有智慧可说，衪的体性就是无所得；菩萨亲证无所得真心之后，就从凡夫位的名义菩萨变成真实义菩萨。

真心离见闻觉知，不在六尘中分别，所以无所得，是清淨的体性。但是喇嘛教的应成派中观六识论者，由于不相信经中开示「真心清淨」的道理，所以不承认真心存在，认为一切都是缘起性空、性空唯名，成为 佛所说的断见外道；他们又执意识心为常，认为意识心是一切染淨法之根本，因此是 佛所说的常见外道，所以具足了常见与断见二种错误知见。

又，经中开示︰「真心的体性没有间杂，衪言语道断、离见闻觉知，名非有；却藉种种缘出生有见闻觉知的七转识，名非无；合称为非有非无。衪本身不在六尘中分别，名非知；却出生了七转识在六尘中广作分别，名非不知；合称为非知非不知。」这叙述了真心、空相、以及真心与空相两者之间的关係。

接下来分别探讨声闻四圣谛、缘觉十因缘、十二因缘等法与真心的关係。声闻是因为听闻 佛语开示，从四圣谛开始观察，了知世间的种种法都是生灭不已、没有真实不坏的体性，所以是苦，包括三苦与八苦，名为苦圣谛。再观察这些苦聚集的原因是什麽？最主要是因为有了这个色身，这个色身具足五阴十八界，因而造作种种业，才导致有情在三界中不断地受苦；声闻如实了知蕴处界是众生诸苦聚集之因的真实道理，名为苦集圣谛。

既然已知诸苦聚集的原因是因为有五阴身的关係，因此把这个五阴身灭了，种种苦就不会再出现；知道如何将诸苦聚集原因消灭的真实道理，名为苦集灭圣谛。然而要将种种苦聚集的原因消灭，一定要有方法才能成就，所以声闻透过四念处观、八正道等法将五阴身灭了，种种苦也就不存在了，于捨寿时，可以入无馀涅槃，处于极寂静的境界中；如是了知将种种苦聚集消灭的真实道理，名为苦集道圣谛。

缘觉也是透过 佛语开示，观察十因缘、十二因缘而断结证果。缘觉先从十因缘的老、病、死往上逆推，知道有生才有老、病、死出现；如是再往上逆推有、取、爱、受、触、六入处、名色、识等，到这个识为止，就不能再往上逆推了。所以 佛在经中开示：「齐识而还，不能过彼。」因此缘觉知道：十因缘中有一个识存在，而这个识就是一切有情的真心，没有任何一法可以超过衪。再以这个识为基础，由十二因缘往上逆推，如何使十二因缘之每一支消灭？一一推究的结果，了知都是因为无明的关係，使得众生造作种种善行、恶行，如果将无明灭了，行也就灭了；行灭了，识阴六识也就跟着灭了；乃至生灭了，老病死也就跟着灭了，纯大苦聚也就灭了。

从以上的分析可知：一者、声闻是观察蕴处界虚妄，缘觉是观察十因缘、十二因缘，因而断了三缚结成为初果，乃至断了五上分结成为四果阿罗汉，于捨寿时，灭尽自己的蕴处界，将自我消失入无馀涅槃；捨寿前，证得还有馀苦所依的有馀涅槃。二者、缘觉与阿罗汉都因为信受 佛语开示，知道入无馀涅槃并不是断灭空，还有本际存在，祂是一切有情的真心。可是却不知道这个本际在哪裡？三者、缘觉与阿罗汉于捨寿时入无馀涅槃，但他们都没有证得涅槃，因为自己的蕴处界都灭尽了，还有谁证涅槃？已无蕴处界任何一法存在，不可能证涅槃。

二乘人仅是将自己的蕴处界灭尽而入无馀涅槃，其实没有证涅槃，只是 佛方便说他们证涅槃。然而菩萨如果不证涅槃的话，则终将无法成佛，所以 佛才要为菩萨详细解说涅槃的种种内涵，让菩萨于三大无量数劫之后，可以成就无上正等正觉。

真心的另一个体性是无智，就是说真心的实际理地没有智慧可言，有智慧的是真心所生的七转识中的意识，祂能详细分别诸法，使三乘行者变得很有智慧。譬如声闻透过意识来观察蕴处界虚妄，了知蕴处界无有一法真实，使得意识不再以自己为真实我，于捨寿时，运用智慧来灭尽自己的蕴处界，让自我消失而入无馀涅槃，所以说意识很有智慧。

同样的，缘觉观察蕴处界虚妄，并且知道有一个「齐识而还，不能过彼」的识存在，了知祂是十因缘、十二因缘背后的原动力，如果缺少祂，一切都无所能为，可是却不知道这个识在哪裡？此外，缘觉也知道入无馀涅槃并不是断灭空，因此运用智慧来灭尽自己的蕴处界而入无馀涅槃。这都是意识所行的境界，所以说意识很有智慧，而真心则无所谓智慧可言。

菩萨则是透过意识去参禅而证得真心之所在，成为名符其实的观自在菩萨，因而有了法身德、般若德和解脱德出现。三乘都同样具有解脱德；但是菩萨的法身德与般若德，却是二乘人穷尽神通与智慧所无法了知的智慧境界。譬如二乘人入无馀涅槃，但不知道无馀涅槃本际在哪裡？不知道无馀涅槃究竟是什麽？可是菩萨却可以很详细说明无馀涅槃是没有六根、六尘、六识的极寂静境界；菩萨证此无馀涅槃本际，当下就是涅槃，不必像二乘人想要灰飞烟灭成为涅槃；菩萨为了成就佛道，故意留惑润生不入涅槃，继续入胎受生，取得未来世五蕴身继续佛菩提道的修行。

从以上分析可知，有情的意识能观察蕴处界虚妄，能亲证一切有情真心之所在，使三乘行者变得很有智慧。然而意识却是真心藉缘辗转出生的法，为识阴六识所摄，因为意识能够很详细地分别法尘，因而有众生所了知的诸法出现；可是真心不会六尘，只是配合意识所需，所以仍然没有智慧可言，因此说真心无智。

真心还有另外一个体性——无得。由于真心的实际理地无有一法存在，所以说真心无所得；若依现象界而言，当然是有得、有失，可是转依真心无所得之后，也变成无得无失了。譬如布施，布施者将自己的财物布施出去，是有失，可是得到欢喜的布施以及未来世可以获得福德的果报，是有得；被布施者得到布施的财物，并且很欢喜地接受布施，是为有得，可是未来还是要偿还布施者的财物，是为有失；所以，对布施者与受施者来说是有得有失。可是对菩萨而言，转依了真心无所得之后，哪裡有三施呢？怎麽会有得有失呢？显然没有！所以说，菩萨依真心的实际理地来观待一切布施行，无有施者、受者与所施之物，这才是真正的三轮体空，这样的布施也才是真正的智慧到彼岸。不是透过意识思惟想像，将施者、受者与所施之物当作没有这件事发生，叫作三轮体空。
又譬如，菩萨在没有找到真心之前，是有所失，如今找到真心之所在，名为有所得；可是这个真心是菩萨本有的东西，并不是另外找到一个原本不属于自己的东西，所以菩萨找到本有的真心，仍然是无所得。菩萨如果能够这样看待世间的所有一切法，知道在现象界中虽然有得有失，可是转依真心无所得的体性之后，则亦是无得无失，才知道真心是真正的无所得法。

真心的实际理地没有无明等十二因缘存在，也没有苦集灭道之四圣谛存在，所以没有任何智慧可言；既然没有智慧可言，当然是无所得，菩萨就在无所得之中成为真正的菩提萨埵，也就是成为真正的菩萨摩诃萨。菩萨证此无所得心，并转依真心无所得之体性，在佛菩提道上继续用功修行、广度有情，虽然示现有所得，可是实际理地仍然是无所得；如是于三大阿僧祇劫后，可以成就无上正等正觉