<p>月亮偷不去 <br/>良宽禅师除弘法外，平常就是居住在山脚下一间简陋的茅棚，生活过得非常简单。有 <br/>一天晚上，他从外面讲经回来，刚好撞上一个小偷正在光顾他的茅芦，小偷看到禅师回来 <br/>了，慌张得不知如何是好。 <br/>良宽和悦的对双手空空的小偷说：‘找不到可偷的东西吗？想你这一趟是白跑了，这 <br/>样吧！我身上的这件衣服，你就拿去吧！’ <br/>小偷抓着衣服就跑，良宽禅师赤着身子，在月光下看到小偷的背影，无限感慨的说： <br/>‘可惜我不能把这美丽的月亮送给他！’ <br/> <br/>‘美丽的月亮’，象征着我们的自性，每一个人，自性中都有无限的宝藏，假如能识得 <br/>自家宝藏，何用偷窃他物？禅师的惋惜，不能将美丽的月亮送人，正是告诉天下众生，人人 <br/>都有佛性至宝，何必沦为窃盗？ <br/><br/>不信是真谛 <br/> 有学僧请示慧忠国师道：‘古德云：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般 <br/>若”；不信的人认为是邪说，有信仰者认为是不可思议，但不知如何才正确？’ <br/> 慧忠国师回答道：‘此是文殊普贤等之境界，非诸凡夫小乘们所能信受，故《华 <br/>经》云：佛身充满法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹 <br/>既不出于法界，岂非法身？又《般若经》云：色无边，故般若亦无边，黄花既不越于 <br/>，岂非般若？故经本不定法，法本无多子。’ <br/> 学僧听后，仍不明白，再问道： <br/> ‘此中消息，信者为是？不信者为是？’ <br/> 慧忠国师提示更高的意境，答道： <br/> ‘信者为俗谛，不信者为真谛。’ <br/> 学僧大惊道： <br/> ‘不信者讥为邪见，禅师怎可说为真谛？’ <br/> ‘不信者自不信，真谛自真谛。因其真谛，故凡夫斥为邪见。邪见者，何能语真 <br/>谛？’慧忠国师作了总结。 <br/> 学僧方悟究竟真理，不易信也。 <br/> <br/>佛陀初证悟，即慨叹所悟与众生相违，众生认为欲乐为真，佛陀则认为欲乐为 <br/>假；众生认为佛性真如为无，佛陀则认为是有。故世间之法，莫以信与不信为准，莫 <br/>不以说好说坏为准，实则是佛道的归于佛道，邪见的归于邪见。 <br/><br/>凡圣两忘 <br/> 南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：‘你来做什么？’ <br/> 光涌答：‘来拜见禅师。’ <br/> 仰山又问：‘见到了禅师吗？’ <br/> 光涌答：‘见到了！’ <br/> 仰山再问：‘禅师的样子像不像驴马？’ <br/> 光涌说：‘我看禅师也不像佛！’ <br/> 仰山不放松再追问：‘既不像佛，那么像什么？’ <br/> 光涌则不甘示弱地回答：‘若有所像，与驴马有何分别？’ <br/> 光涌大为惊叹，说道：‘凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再也无人优胜于 <br/>你，你好好保重。’ <br/> 事后仰山禅师一见到人就赞叹说： <br/> ‘光涌为肉身佛也。’ <br/> <br/> 这则公案究竟有何含意呢，譬如有人问人像什么？这是很难回答的问题，因为假 <br/>如有所像，就有所不像。如果回答说人像鬼，鬼中也有人；如果说鬼像人，人中也有 <br/>鬼。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄。’‘若见诸相非相，即见如来。’虚空像什 <br/>么？虚空无相无所不相，正因为虚空无相，才能包容万有；虚空无相，所以像一切的 <br/>样子。仰山禅师和光涌禅师议论不像驴，不像佛，那么究竟像什么？像自己。唯有见 <br/>到自己的自性，才能与虚空一个鼻孔出气，像什么？像虚空无相之相。能够凡圣两 <br/>忘，体用一如，那就是见到无相的真理了。 <br/><br/>到了龙潭 <br/>德山禅师本是北方讲经说法的大师，因不满南方禅门教外别传的说法，携带自着 <br/>的‘金刚经青龙疏钞’南来抗辩，才到南方就受到一位老婆婆的奚落，自此收敛起狂 <br/>傲的心。他并请问老婆婆，近处有什么宗师可以前去参访？老婆婆告诉他在五里外， <br/>有一位龙潭禅师，非常了得。 <br/>德山禅师到了龙潭，一见龙潭禅师就迫不及待的问道：‘这是什么地方？’ <br/> 龙潭禅师回答道：‘龙潭！’ <br/>德山禅师逼问道：‘既名龙潭，我在此巡回既不见龙，又不见潭，这是何故？’ <br/>龙潭禅师就直截了当的告诉德山禅师道：‘你非常辛苦，你已到了龙潭！’ <br/>这天夜里，德山向龙潭禅师请益，站在龙潭禅师座前久久不去，龙潭禅师说道： <br/>‘夜已很深，你为何还不下去！’ <br/>德山道过晚安，告辞回去，走到门口，又再回来，说道：‘外面实在太黑，学生 <br/>初到，不知方向。’ <br/>龙潭禅师就点燃了一支蜡烛给他，正当德山伸手来接时，龙潭禅师就把烛吹灭， <br/>德山到此忽然大悟，立刻跪下来，向龙潭禅师顶礼，龙潭禅师问道：‘你见到了什 <br/>么？’ <br/>德山禅师回答道：‘从今以后，我对天下所有禅师的舌头，都不会再有所怀疑 <br/>了。’ <br/>第二天，德山禅师遂将疏钞取出焚烧，当火焰上升时，他道：‘穷诸玄辩，若一 <br/>毫致于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。’ <br/> <br/>经典，再究竟的讲说，仍是分别知识；禅门无言，终究是无分别心的证悟。夜 <br/>晚，是黑暗的，点了烛火又再吹灭，这意谓着外在的光亮熄灭以后，内心的禅光就会 <br/>亮起来了，这个禅光，看清楚了真我，所谓语言文字，分别意识都是大海一滴了。 <br/><br/><br/>我是侍者 <br/> 南阳慧忠国师感念侍者为他服务了三十年，想有所报答他，助他开悟，一天呼唤 <br/>道：‘侍者！’ <br/> 侍者一听国师叫他，立刻回答他道：‘国师！做什么？’ <br/> 国师无可奈何的道：‘不做什么！’ <br/> 过了一会，国师又叫道：‘侍者！’ <br/> 侍者立刻回答道：‘国师！做什么？’ <br/> 国师又无可奈可的道：‘不做什么！’ <br/> 如是多次，国师对侍者改口叫道：‘佛祖！佛祖！’ <br/> 侍者茫然不解的反问道：‘国师！您叫谁呀？’ <br/> 国师不得已，就明白的开示道：‘我在叫你！’ <br/> 侍者不明所以道：‘国师！我是侍者，不是佛祖呀！’ <br/> 慧忠国师此时只有对侍者慨叹道：‘你将来可不要怪我辜负你，其实是你辜负我 <br/>啊！’ <br/> 侍者仍强辩道：‘国师！不管如何，我都不会辜负你，你也不会辜负我呀！’ <br/> 慧忠国师道：‘事实上，你已经辜负我了。’ <br/> <br/>慧忠国师与侍者谁负了谁，这不去论他，但侍者只承认自己是侍者，不敢承担佛 <br/>祖的称谓，这是非常遗憾的事，禅门讲究‘直下承担’，所谓心、佛、众生，三无差 <br/>别，而众生只承认自己是众生，不承认自己是佛祖，沉沦生死，无法回家良可悲也。 <br/>无门禅师说：‘铁枷无孔要人担，累及儿孙不等闲，欲得撑门并拄户，更须赤脚 <br/>上刀山！’老国师年高心孤，对侍者用按牛头吃草的方法，使其觉悟，无如侍者只是 <br/>侍者，不是佛祖耳。 <br/><br/>一与十 <br/> 龙潭崇信禅师湖南人氏，未出家前非常穷困，在天皇道悟禅师寺旁，摆一个卖饼 <br/>的摊子，连一个住所也没有。道悟禅师怜他穷苦，就将寺中一间小屋给他居住。崇信 <br/>为了感恩，每天送十个饼给道悟禅师。道悟禅师收下以后，每次总叫侍者拿一个还给 <br/>崇信，有一天，崇信终于向道悟禅师抗议道：‘饼是我送给你的，你怎可每天还我一 <br/>个，这是什么意思？’ <br/> 天皇道悟禅师温和的解释道：‘你能每天送我十个，为什么我不能每天还你一 <br/>个？’ <br/> 崇信不服气的抗辩道：‘我既能送你十个，何在乎你还我一个？’ <br/> 道悟禅师哈哈笑道：‘一个你还嫌少吗？十个我都没有嫌多，一个你还嫌少？’ <br/> 崇信听后，似有所悟，便决心请求道悟禅师为其剃度，准他出家。 <br/> 道悟禅师说道：‘一生十，十生百，乃至能生千万，诸法皆从一而生。’ <br/> 崇信自信的应道：‘一生万法，万法皆一！’ <br/> 道悟禅师为其剃度，后在龙潭结庵居住，世称龙潭崇信禅师。 <br/> <br/> 这一段公案，完全表现的是自他一体，能所不二的禅心。天皇道悟禅师的房子， <br/>要让给龙潭崇信禅师去住，这表示我的就是你的；龙潭崇信禅师的烧饼，天皇道悟禅 <br/>师收下以后，又再还一个给龙潭崇信禅师，这表示你的就是我的。当然，那时天皇道 <br/>悟禅师的苦心，不是一个卖饼的俗人所知，但经常如此，终于触动崇信的灵机，从参 <br/>究这个疑团，到直接的抗辩论争，龙潭崇信终于觉悟到多少不二，你我不二，心物不 <br/>二，有无不二，原来宇宙万有，千差万别，皆一禅心也。 <br/><br/>文殊现身 <br/>文喜禅师，朝拜五台山，到达前，晚宿一茅屋，内住一老翁，文喜就问老翁道： <br/>‘此间道场内容如何？’ <br/> 老翁回答道：‘龙蛇混杂，凡圣交参。’ <br/> 文喜问：‘住众多少？’ <br/> 老翁答：‘前三三、后三三。’ <br/>文喜第二天起来，茅屋不见了，而见文殊骑狮子住在空中，自悔有眼不识菩萨， <br/>空自错过。 <br/>文喜后来参访仰山禅师时开悟，因此就安心住下来担任典座（煮饭）的工作。一 <br/>天他从饭锅蒸气上又见文殊现身，便举饭铲打着，并说道： <br/>‘文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑乱我不得了。’ <br/>文殊说偈云：‘苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被这僧嫌。’ <br/> <br/>吾人因不明白自己本性，终日心外求法，故患得患失，若能自悟自性，‘文殊自 <br/>文殊，文喜自文喜’，两者有差异，实则无差异，何必自悔自恼呢？ <br/>文殊的偈语中，不是怕人嫌他，而是在说明三大阿僧祇劫的修行，今天才真正达到 <br/>知音，有人认识他了。 <br/>原来，文殊文喜，是自他不二啊！<br/></p>古镜未磨 <br/>有道禅师当初行脚时，路过一间卖茶的茶坊，因为口渴，就顺道进去想喝杯茶小 <br/>憩一下，店主一看是位云水僧就热忱招呼，并且问道：‘禅师！辛苦了吧？喝茶 <br/>吗？’ <br/>只见有道禅师用平淡眼光看了一下茶架，点一下头，其他一句话也不说。 <br/>店主似乎也是禅道高手，小心谨慎的说道：‘想必您是一位禅道高深的禅师！禅 <br/>师！小的有一个问题想请教您，如果您告诉我，我就供养您！如何？’ <br/> 有道禅师：‘你问吧！’ <br/> 店主问道：‘古镜未磨时如何？’ <br/> 有道禅师很快的答道：‘黑如漆。’ <br/> 店主再问道：‘古镜既磨了以后如何？’ <br/> 有道禅师回答道：‘照天照地。’ <br/>店主不以为然，说道：‘对不起！恕我不供养。’说着转身就入店内去了。 <br/>有道禅师愣了一下，心想：‘我数十年参禅，现在连个店主我都不如，可见其禅 <br/>道之高了！’于是决下苦心闭门深修，以求开悟。 <br/>三年后，有道禅师又出现在茶坊的门口。店主仍亲切的招呼道：‘呵！三年不 <br/>见，仍想请教那句老话，“古镜未磨时如何”？’ <br/> 有道禅师顺口说道：‘此去汉阳不远。’ <br/> 店主再问道：‘古镜既磨后如何？’ <br/> 有道禅师再回答道：‘黄鹤楼前鹦鹉洲。’ <br/>店主听后，诚恳的说道：‘请禅师接受我的供养！’随即转身呼么道：‘伙计！ <br/>泡茶，泡茶，泡好茶！’ <br/> <br/>古镜有否磨过，有道禅师说未磨黑如漆，已磨照天照地。此古镜喻我们自性，自 <br/>性本自清净，本不生减，本自朗照，何能分别未磨已磨。自性者在圣不增，在凡不 <br/>减，故有道禅师未能认识如古镜之自性，难怪吃不到茶。第二次回答古镜未磨‘此去 <br/>汉阳不远’；古镜已磨，‘黄鹤楼前鹦鹉洲’；即能认识自性当下即是，故有好茶吃 <br/>也。<br/><br/>
[此贴子已经被作者于2006-9-18 11:07:17编辑过] | 
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