没有真信切愿

ningxiaoyan

请大家一定要注意这段话。。。。

汉译《佛说无量清净平等觉经》载，中辈和下辈都有边地疑城。比如有人曾经相信念佛法门，也至少有过一日一夜的念佛功夫，然而中途他怀疑、后悔了。由于生起了疑障，便把其他的烦恼也激活了，甚至他连世间的善恶、因果报应也不相信了，于是便在五欲六尘中随波逐流。就这样的一个众生，临命终时，按他自己的业力来说，决定要堕三恶道的，但阿弥陀佛大悲愿力不舍任何一个众生，阿弥陀佛便在他的梦中示现净土的依正庄严。
杂疑的众生在梦中见到佛的显现，顿然又欢喜又后悔。欢喜的是西方极乐世界、阿弥陀佛是真的存在，如果我当时没有后悔的话，那多好啊！他就带着这一念后悔的心接续念佛，也能够蒙阿弥陀佛慈悲愿力加持带业往生。

ningxiaoyan

只要你在一日一夜之内曾真心发愿念佛，即使后来你退转了，生怀疑心了，甚到有谤法的恶业，阿弥陀佛临终前还是会在梦中给你示现，只不过往生到边地疑城，要等很久才能花开见佛，

净土法门是最方便最简单最快捷的法门，之所以有些师兄障碍在这里，就是因为没有弄清净土法门的原理，往生凭的全是阿弥陀佛的愿力，不是靠我们自力，如果靠自力修行，当然万修万人不能去，即使禅宗祖师开悟了，还是不知道来生去处的，而念佛法门就是一句阿弥陀佛名号，多少业力凡夫都能往生。试问一句，有谁听说修别的法门，即使得了神通，他能真正解脱六道轮回吗，可是你看修净土的，只要老实念佛，多少人都能往生啊。这个不管是中国大陆，台湾，还是东南亚，都可以听到往生到西方极乐世界了很多例子。
可见这个法门是针对凡夫众生的，大家千万不要被某些大德或菩萨的言论障碍了，之前没有学净土课程，也是在临终往生条件这犹豫，但是一年的净土课下来，看到净土祖师的言论及佛经所言，才明白九品往生真正是对你我业力凡夫而言，如果自已能修行证悟了知生死，修成阿罗汉，还需要阿弥陀佛的救助做什么，阿弥陀佛思惟了八大劫，就是怎么想方设法接引我们这些身在火宅，流连往返的恶业凡夫到达极乐，去一个清静快乐的地方，
临终的干扰他老人家会没有考虑到吗，大家真的不要担心，只要平时信愿具足，老实念佛，走的时候阿弥陀佛自然接我们。所谓担心走不了，就是信不够。所以净土法门所谓的信就难在这里，大家就是不信我们是业力凡夫，就是不肯信阿弥陀佛四十八大愿能够接引我们往生，这种情况就是要多读经书，看净土祖师的言论，你把这个理弄通了，自然信愿就建立起来了。。。。

ningxiaoyan

请看印光大师的回答。

25．我不要信願，只要念到一心不亂，不是也可以往生嗎？



印光大师：又無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。決不可以此為訓，以斷天下後世一切人往生淨土之善根。何以故。以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信願而不從事。則蕓蕓眾生，永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言也。哀哉。（世間善業，不出輪迥，若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業）。（增廣文鈔卷一復濮大凡居士書）


即使有功夫念到一心不乱，没有信愿，还是不能往生。

26．只有得一心不亂或念佛三昧，才能往生嗎？



淨土法門，猶如大海。長江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生。五逆十惡者，亦預末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，僅得其中。自己決志求生，唯當企及於此。若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。（增廣文鈔卷一三七之五一復永嘉某居士書三）

ningxiaoyan

印祖是净土宗第十三代祖师，是大势至菩萨化身再来，印祖之言等于佛言，并不是说念到一心不乱才能往生，要是那样的话，你我都没有那个功夫，我们都是业力凡夫，烦恼成片，修不了禅，得不到功夫成片，如果真是那样的话，净土法门下三品全是做了五恶十逆的众生往生又是从何而来，请大家深思。。。。。

monkey.k

laofriend 发表于 4-10-2011 09:48
南无阿弥陀佛，“得了癌症要死”，死之前的各种折磨与考验，对于当事人来讲无异于“地狱”的示现（道证法师 ...

阿弥陀佛

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净土法门靠的是佛力，非道力
阿弥陀佛愿力（佛力）不可思议。共勉

无量寿经起信论卷下

　　　　菩萨戒弟子　彭际清　述

　　　　无量寿经经论卷下

　　　　三辈往生第二十二

佛告阿难。其有众生生彼国者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中无诸邪聚。及不定聚。十方恒沙诸佛如来。皆共赞叹无

量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号。信心欢喜。乃至一念至心回向。愿生彼国。即得往生。住不退转。唯除五逆。诽

谤正法。佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国凡有三辈。

其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生临寿终时。无量寿佛与诸大众。

现其人前。即随彼佛往生其国。便于七宝会中自然化生。

住不退转。智慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生。欲于今世见无量寿佛。应发无上菩提之心。修行功德。愿生彼国。

其中辈者。十方世界诸天人民。其有至心愿彼国。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善。

奉持齑戒。起立堪像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。其人临终。无量寿佛化现其身。光明相好。具如

真佛。与诸磊众现其人前。即随化佛往生其国。住不退转。功德智慧。次如上辈者也。

其下辈者。十方世界诸天人民。其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意。乃至十念念无量寿佛。

愿生其国。若闻深法。欢喜信乐。

不生疑惑。乃至一念念于彼佛。以至诚心愿生其国。此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也

方世玉

ningxiaoyan 发表于 9-10-2011 14:39
印祖是净土宗第十三代祖师，是大势至菩萨化身再来，印祖之言等于佛言，并不是说念到一心不乱才能往生，要是 ...

这句话先不说印祖所说的内容如何，单单这句论断就不符合佛教因明逻辑。因为印祖是大势至菩萨再来，印祖之言等于佛言并非人人都认可的。主要持这论断的是净土法门修行者。其他法门修行者并不一定支持这一论断。所以我们不能片面得由此去肯定印祖所说的一切内容，必须要从佛经里找到依据才行。
我可以举个反面的例子，西藏有很多人认为毛主席是文珠菩萨化身。文殊菩萨跟大势至菩萨位阶相同，但毛主席并非所有言论都正确。假如有人说毛主席是文殊菩萨再来，毛主席之言等于佛言又如何呢？我们当然认为是不对的，我们必须要具体去分析才能得到正确的答案。

ningxiaoyan

这样的例子真让人无言，一个是佛教界公认的净土宗十三祖，真正的净土大德。一个是发动文革，灭佛毁佛，空前绝后的一代君主，关于毛的评论，请看袁腾飞的评论，http://www.youtube.com/watch?v=HzUfUr3lvhY
不明白方师兄为什么举这种例子，这样相提并论，真的是让人吐血。。。。。

宣化上人谈毛泽东

宣化上人在說到毛澤東時，引來聽眾陣陣笑聲。並將演講主題轉入高潮。他說明，毛澤東曾自命英雄，然而在其死時，一切呼喚不靈，英雄氣概也不知所去。

宣化上人曾多次舉毛澤東之例，來說明人生如夢，爭名名上死，求利利中亡的道理。他指出，毛澤東曾做過一闕詞，末了二句以「細數風流人物，還看今朝」來自我譬喻。

不過，他將「還看今朝」的「還」字，改為「難」字，使之成為「難看今朝」。並做了一首七言詩「欲與天公試比高，無數英雄竟折腰，秦皇漢武輸文釆，唐宗宋祖失風騷，成吉思汗非真勇，洪武朱明是草包，愛新覺羅隨流水，難看今朝澤東毛。」來為毛澤東蓋棺論定。

宣化上人說，毛澤東致中國貧亂，哀鴻遍野，在光緒卅年時，已由北京西山高士請得隋朝步虛大師預言。而其本人未亡之日，繼承人擬舉殺之。死後，其妻與子又失所流離，這都在說明了毛澤東的不夠智慧，吾人應引以為鑑。

http://www.drbachinese.org/vbs/publish/238/vbs238p014c.htm

ningxiaoyan

印光大师(1861-1941)：讳圣量，字印光。别号常惭愧僧，近代著名的净土宗高僧，为净土宗第十三代祖师。俗姓赵，名绍伊，字子任。陕西合阳陈村人，幼时聪慧，随兄熟读儒书，颇以 孔孟之道为自任。受韩愈、欧阳修等大儒辟佛思想的影响而批判佛教。至十五岁后，数年之间因病所困，偶读佛经，始悟前非，乃洗心革面，回心向佛。清光绪七年(公元 1881年)师二十一岁，往投终南山五台莲华铜寺，礼道纯和尚剃度出家。次年受具足戒于陕西兴安双溪寺印海律师座下。


印光大师生来便有眼疾，几近失明，后于湖北莲华寺帮忙晾宋体晒经书时，得读残本《龙舒净土文》，而知念佛往生净土法门即 是当生成就、了脱生死之要道。因为眼疾，乃悟县为苦本。感悟到若要离苦得乐，势必专修念伟法门为是，即于闲时。专念佛号，纵是忙于事务，也心不离佛，后眼疾痊愈，由此深信念佛功德不 可思议。而自行化他，一以净土为归，便肇始于此。

印光大师修净土，久而弥笃。光绪十二年(1886)二十六岁时，慕名北京怀柔红螺山资福寺为净土专修道场。便往亲近善 知识，取继承东晋庐山东林寺慧远大师创导的净宗遗风之意，自号专修念佛法门，使得净业大进。除此之外，师于红螺山历任上客堂香灯、蔡元等职期间，深入经藏，研读大乘经 教以为助行，与念伟之正行互补，得以圆成净业。

光绪十六年(1890)师转居北京龙泉寺、十七年(1891)住于国广寺。光绪十九年(1893)时，应普陀山法雨寺化闻和尚之 请。护送藏经南下，后便常住法雨寺. 师于寺中精勤修持，念佛不懈，深受大众敬重。众等便诚请大师讲法以利群机，师辞不过，乃为开讲《阿弥陀佛经便蒙钞》一座。嗣后，便谢绝众缘，于珠 宝殿侧掩关修行，连闭两期，为时六年。于关房中自书"念佛待死"以自策励。出关后，曾出外住茅篷，未几，源如法雨寺居之。光绪三十年(1904)师四十岁时，因谛闲法师为浙江温州头陀寺 迎请藏经，又为之助理一切，事毕师仍回法雨寺。师在此出家二十几年的光景里，始终韬晦，不喜结交，不好名闻利养，惟有用功不止，精进念佛，以期克果。其后近十年间亦复如是。全身心地念佛修行，终得念伟三昧。

民国纪年，(1912)师年五十有二，高鹤年居士取大师文稿数篇，刊入上海《佛学丛报》，署名常惭。读者虽不知为谁，而文章中所显义理己足以引发见闻者生信念佛。延至民国六年1918)，徐蔚如、周盂由诸居士得读大师文稿，甚感希有难得。于是一再搜集印光大师的文稿，题为《印光法师文钞》而刊行之。 徐蔚如居士于文钞之跋中赞言：大法陵夷，于今为极，不图当世尚有具正知正见如师者，续佛慧命，于是乎在! 其后数年间，复为增广大师文稿，由中华书局印行，名为《增广印光法师文钞》。 大师的文钞，正如徐氏跋中所言： 无一语无来历，深人显出，妙契时机，诚末法中应病良药。 不单是在佛理上精辟入理，，就是一般世俗道理，亦即兼而融会，凡是能使闻者改恶修善，生信 念佛者，不据一格为众宣扬法要。义理深契众机，且文法典雅，是以凡闻大师名者，人人必争请奉读师之文钞。因此之故，大师 威名扬于环宇，渴望归依大师门下之善信人等，日益增多。有登门造访请求慈悲摄受者，有亲写书信乞赐法名者。一时间，做大师的归依弟子蔚然成风。前后二十余年来，皈依大师座下的信徒， 无法统计、进而言之，受大师之教，而依教奉行，吃素念佛，精修净业，得以往生西方净土者，亦难枚举。由此可见大师身传言教之功行实不可思议。

大师一生勤俭无私，信众之供养，悉皆代为广种福田，或用于流通经籍，或用以救济饥贫。而其自奉，食唯充饥，不求适口； 衣取御寒，厌弃华丽。有供养珍美衣食，推却不过者，，转手即送他人。大多数的普通物品，咸皆交至库房，与大家共享，决不自用。大师先后在上海、苏州创办弘社。 二十余年来；所印的佛书计有百十种之多，其数不下四、五百万册。佛像亦有百万余帧 之多，教之内外，普受法益者甚众。民国十一年，(1923)师六十二岁时，江苏义务教育会成立， 议请省府下令征用寺产作为学校，佛教界为之哗然。大师为保教护寺故，不遗余力地为之奔走呼吁，终得以扭转危机。同年，应定海知事陶在东之请，物色讲师，至监狱讲道，乃推智德法师应 聘。并令其宣讲《安士全书》等关于因果报应、信愿念佛求生净土之佛理。充分体现大师之无缘慈悲，普化众生之本怀。后更自任江苏监狱感化会 名誉会长。这种名誉是大师为利益苦难众生乐意所得。基于此回，陶在东与会稽道尹黄涵之，将大师之道行事迹呈报政府，得以题赐悟彻圆明之匾额一方，资送普陀，香花供养，极盛一时，僧俗人等，深为欣羡。师则置若罔闻。人 虚空楼阁，自无盛德，惭愧不己，荣从何来？ 其后，数年间常往来江苏、浙江、上海一带，为众开示念佛法要，因果事见闻者如潮，法缘盛极一时。

民国十九年(1931)二月师住苏州，于报国寺掩关，课余则修订四大名山山志。掩关期间，灵岩山妙真和尚叩关请示，将灵岩山寺立为十方专修净业道场。师即为之定下有关规约章程。前后三、 四年来，大师倾心指导，以使灵岩净土道场成就模样。在大师之威德感召下，经以妙真和尚为首的灵岩诸师的努力结果，遂使灵岩道风日益振兴，而后更发展成为仅次于红螺山资福寺的净土宗 著名专修道场。民国十六年冬(1938)，师七十七岁，因时势所逼，顺应妙真和尚之请，移锡灵岩山寺安居。由于大师年事己高，上山方满三年，却台世归西而去。

大师之示寂，于诸多迹象中证知其预知时至，民国二十九年(1941)春季之时，于言谈书信中己流露出去意。延至十月，自知时日无多，召集大众会谈，任妙真为住持，并促令其择日升座。 且开示说：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。十一月初四早一时半，由床上起坐说;念佛见佛，决定生西。言讫，即大声念佛，二时十五分，索水洗手毕， 起立自言：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。说完，即移坐椅上，面西端身正坐，近五时，在大众念佛声中，安祥西逝。师生于清咸丰十二年(1861，寂于民 国二十九年(1941)，世寿八十，僧腊六十。次年二月十五日，往生后一百日举火茶毗，得五色舍利无数，奉灵骨塔于本山石鼓之东南，复于民国三十六年( 948)九月十九日将师之舍利奉请入塔，后又兴建塔院以供奉之。大师一生，一以净土为归，自行化他，信愿念佛。言传身教，为净业学者之榜样，弘传净土，作 世间之慈航。后人尊之为净土宗第十三代祖师，盛名永彪净土宗之史册。

ningxiaoyan

印光大师的佛学思想及其影响

印光大师的佛学思想可以用："敦伦尽分、闲邪存诚。诸恶莫作、众善奉行。真为生死、发菩提心。深信因果、老实念佛。" 此八句话来概括之。大师一生的行业也是依此八句毕其一生而亲力作为的。前四句，是以儒家学说为基础，师谓：欲学怫道以脱 凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木，期其盛茂；无翼之鸟，冀其高飞也。后四句，是以净宗之理念为中心，师言：博地凡夭， 欲于现生即了生死，若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。总而言之，果能将此八句，通身荷担，决定 可以生人圣贤之域，殁登极乐之邦。此八句话，概括性地体现出印光大师儒佛二教并弘，世出世法同彰的佛学思想特色。说实在 的，若要于净土事业中有所成就，依照此八句话行之，则必无柱而不利。特别是针对于现今的社会与人群而言，此八句话绝对是 济世之密方，应病之良药。

大师一生力弘净土，处处标榜净土法门之殊胜，其谓："夫所谓净土法门看，以其普摄上中下三根，高超律、教、禅诸宗" 因为净土法门乃："九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。正如大师为灵岩山寺山门撰写的 对联所讲的那样：净土法门普被三根，实如来成始成终之妙道。弥陀誓愿全收九界，示众生心作心是之洪献。虽然净土法门如 是殊胜，大师也毕其一生专弘净土，但大师并不排斥他宗，尝言：平等之怀，所有言论，唯理是尚。药无贵贱，愈病者良。法无 优劣，契机最妙。认为修行仍然是以宗之悟解为目，教之修持为足。非目则无以由见道，非足则不能到家。在《影印宋磁砂大藏经序》中更言：综其所说，刚有五宗，曰律、曰教、田排、曰密、曰净，五者名目虽异，理体是一，可专注于一门，不可偏 废于余法，如有四门而人一城，如以四时而成一岁，其互相维持、互相辅助之功，非深悉法源者莫能知。此中弥显大师护持他宗 纯为整体佛教着想之用心。

纵观大师之文钞，从中可知，大师的佛学思想里，世间的儒学占据一大部分，大师认为儒学是为人之道，类似佛学之人大乘， 结合二者相互融通，是可摄受接引无量众生。大师常言：儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。以世无一人不在伦常之内，亦 无一人能出心性之外。具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作、众善奉行，为克己复礼、闲邪存诚、父慈子孝、兄友弟恭之助。由是 父子兄弟等，相率而尽伦尽性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性。由此可见大师弘法利生之特有的智慧与德能。

再者，提倡因果报应之说，也是印光大师佛学思想中的一大特点。于开示中常云：因果之法，为救国救民之急务，必令人人 皆知，现在有如此因，将来即有如此果：又言：唐果者，圣人治天下，佛度众生之大权、约佛***，从凡夫地，乃至佛果，所有 诸法，皆不出因果之外。世法亦然大师在世时更是极力提倡流通《安士全书》与《了凡四训》等书，希望籍此因果之法教化群 生，得收济世救民之功效。

当然，作为一位净土宗师，印光大师的佛学思想是以净士思想为重心的，以因果事理为基础，教化为人处世道理，修善积福。 信愿念佛而求生伊士乃是终极之目标。而在日常的修学中，大师认为竭诚、恭敬与惭愧是修学进步与成功的几点要素。大师一生 中更是以竭诚、恭敬之心修行念佛，以身作则，自号常惭愧僧，虚心学佛，耐心教导有缘众生，最终得以成就净土之大业。

在印光大师的思想中有很浓厚的厌离婆婆、欣求极乐的净土 理念。尝喻言：愿离婆婆，如囚徒之欲出车狱，绝无系恋之心；愿生西方，如过客之思归故乡，岂有因循之念。大师于自房内书一 死字作为座右铭并注题记曰：学道之人，念念不忘此字，则道业自成矣!时时以无常迅速，生死事大为念，可见其 求生净土之深心，确实非同常人。

印光大师佛学思想博大而精深，然却处处显现出平实的风格。应契时机，对症以药。不尚玄虚、务实求真是其思想特征。 大师之首席归依弟子周盂由评赞大师言；法而老人，禀善导专修之旨，阐永明料简之微，中正似莲池，善巧如云谷。宪章灵峰， 步武资福，弘扬净土，密护诸宗，昌明佛法，潜挽世风。折摄皆具慈悲，语默无非教化，二百年来，一人而已。 弘一法师曾引用周孟由居士之语，赞为诚不刊之定论也。后更誉印光大师日：大德如印光大师者，三百年来一人而己。

太虚大师也称赞印光大师言；亲其教览其文者，辄感激威德力之强，默估折服，易估崇仰，为莲宗十三祖，询获其当也。圆鼓法师在为印光大师文钞善华录序中说： 印光大师乘愿再来，单提正令，不高谈心性，而全显妙心。又谓。(印光大师乃)彻悟大师之后，第一人也。而国政法师自身也：敬步后 尘，奔南逐北，莫不因势利导，指归净土。

综上所述，并及诸大德之赞语，可以得知印光大师实为近代净宗之泰斗，净土一教之振兴，实赖大师之功，由于大师之倾力弘传教化，得以法化之弘，滂搏中外得使善导高风，复见 今日。以上所述，只是略述印光大师一生行业之梗概，读者若欲洞明大师之生平与佛学思想之全部。则请奉读由真达、妙真、 了然、德森法师等师所述之《印光大师行业记》与《印光大师文钞》。而由台湾佛教出版社发行，共计七册的《印光大师全集》， 则收集了印光大师的所有著作，内容更是详尽。若欲研究印光大师之佛学思想者，该全集不失为一部完善的参考书。 复录了然法师所撰之净宗十三祖颂于后，作为结语。

颂曰：

貌古心慈性直口快，训诲往来精神不懈。
合物施财欣然慷慨，淡泊资身离世贪爱。
法语流传遍布中外，普化群生同归莲界。
净宗导师十方归拜，临终见佛安详自在。
五色舍利坚固不坏，愿此 尊容垂范永代。

ningxiaoyan

如果要找佛经原文，请看唐三藏法师玄奘译文。

称赞净土佛摄受经（唐译）作者:唐三藏法师玄奘奉诏译文字大 中 小
称赞净土佛摄受经


唐三藏法师玄奘奉诏译


　　如是我闻。一时薄伽梵在室罗筏，住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，一切皆是尊宿声闻，众望所识大阿罗汉，其名曰：尊者舍利子、摩诃目犍连、摩诃迦叶、阿泥律陀，如是等诸大声闻而为上首。复与无量菩萨摩诃萨俱，一切皆住不退转位，无量功德众所庄严，其名曰：妙吉祥菩萨、无能胜菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨，如是等诸大菩萨而为上首。复有帝释、大梵天王、堪忍界主、护世四王，如是上首百千俱胝那庾多数诸天子众。及余世间无量天、人、阿素洛等，为闻法故，俱来会坐。
　　尔时世尊告舍利子：汝今知否？于是西方，去此世界，过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界，名曰极乐。其中世尊，名无量寿，及无量光，如来、应、正等觉，十号圆满。今现在彼，安隐住持，为诸有情，宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。
　　又舍利子，何因何缘，彼佛世界名为极乐？舍利子，由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，极乐世界净佛土中，处处皆有七重行列妙宝栏楯、七重行列宝多罗树，及有七重妙宝罗网，周匝围绕，四宝庄严，金宝、银宝、吠琉璃宝、颇胝迦宝，妙饰间绮。舍利子，彼佛土中有如是等众妙绮饰功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，极乐世界净佛土中，处处皆有七妙宝池，八功德水弥满其中。何等名为八功德水？一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根、四大，增益种种殊胜善根。多福众生，常乐受用。是诸宝池，底布金沙，四面周匝有四阶道，四宝庄严，甚可爱乐。诸池周匝有妙宝树，间饰行列，香气芬馥，七宝庄严，甚可爱乐。言七宝者，一金、二银、三吠琉璃、四颇胝迦、五赤真珠、六阿湿摩揭拉婆宝、七牟娑落揭拉婆宝。是诸池中，常有种种杂色莲华，量如车轮。青形青显青光青影，黄形黄显黄光黄影，赤形赤显赤光赤影，白形白显白光白影，四形四显四光四影。舍利子，彼佛土中有如是等众妙绮饰功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，极乐世界净佛土中，自然常有无量无边众妙伎乐，音曲和雅，甚可爱乐。诸有情类，闻斯妙音，诸恶烦恼，悉皆消灭，无量善法，渐次增长，速证无上正等菩提。舍利子，彼佛土中有如是等众妙绮饰功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，极乐世界净佛土中，周遍大地，真金合成，其触柔软，香洁光明，无量无边妙宝间饰。舍利子，彼佛土中有如是等众妙绮饰功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，极乐世界净佛土中，昼夜六时，常雨种种上妙天华，光泽香洁，细软杂色。虽令见者身心适悦，而不贪著，增长有情无量无数不可思议殊胜功德。彼有情类，昼夜六时，常持供养无量寿佛。每晨朝时，持此天华，于一食顷，飞至他方无量世界，供养百千俱胝诸佛。于诸佛所，各以百千俱胝树华，持散供养，还至本处，游天住等。舍利子，彼佛土中有如是等众妙绮饰功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，极乐世界净佛土中，常有种种奇妙可爱杂色众鸟，所谓鹅、雁、鹙鹭、鸿、鹤、孔雀、鹦鹉、羯罗频迦、命命鸟等。如是众鸟，昼夜六时，恒共集会，出和雅声，随其类音，宣扬妙法，所谓甚深念住、正断、神足、根、力、觉、道支等，无量妙法。彼土众生，闻是声已，各得念佛、念法、念僧无量功德，熏修其身。汝舍利子，于意云何，彼土众鸟岂是傍生恶趣摄耶？勿作是见。所以者何？彼佛净土无三恶道，尚不闻有三恶趣名，何况有实罪业所招傍生众鸟？当知皆是无量寿佛变化所作，令其宣畅无量法音，作诸有情利益安乐。舍利子，彼佛土中有如是等众妙绮饰功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，极乐世界净佛土中，常有妙风，吹诸宝树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千俱胝天乐，同时俱作，出微妙声，甚可爱玩。如是彼土，常有妙风，吹众宝树，及宝罗网，击出种种微妙音声，说种种法。彼土众生闻是声已，起佛、法、僧念、作意等无量功德。舍利子，彼佛土中有如是等众妙绮饰功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，极乐世界净佛土中，有如是等无量无边不可思议甚希有事，假使经于百千俱胝那庾多劫，以其无量百千俱胝那庾多舌，一一舌上出无量声，赞其功德，亦不能尽，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，极乐世界净佛土中，佛有何缘，名无量寿？舍利子，由彼如来，及诸有情，寿命无量无数大劫。由是缘故，彼土如来名无量寿。舍利子，无量寿佛证得阿耨多罗三藐三菩提已来，经十大劫。舍利子，何缘彼佛名无量光？舍利子，由彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事，无有障碍。由是缘故，彼土如来名无量光。舍利子，彼佛净土成就如是功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，极乐世界净佛土中，无量寿佛常有无量声闻弟子，一切皆是大阿罗汉，具足种种微妙功德，其量无边不可称数。舍利子，彼佛净土成就如是功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，极乐世界净佛土中，无量寿佛常有无量菩萨弟子，一切皆是一生所系，具足种种微妙功德，其量无边不可称数。假使经于无数量劫，赞其功德，终不能尽。舍利子，彼佛土中成就如是功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，若诸有情生彼土者，皆不退转，必不复堕诸险恶趣、边地下贱、蔑戾车中，常游诸佛清净国土，殊胜行愿，念念增进，决定当证阿耨多罗三藐三菩提。舍利子，彼佛土中成就如是功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，若诸有情，闻彼西方无量寿佛清净佛土，无量功德众所庄严，皆应发愿，生彼佛土。所以者何？若生彼土，得与如是无量功德众所庄严诸大士等同一集会，受用如是无量功德众所庄严清净佛土大乘法乐，常无退转，无量行愿，念念增进，速证无上正等菩提故。舍利子，生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德，非少善根诸有情类当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。
　　又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。
　　又舍利子，我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。
　　又舍利子，如我今者，称扬赞叹无量寿佛无量无边不可思议佛土功德。如是东方亦有现在不动如来、山幢如来、大山如来、山光如来、妙幢如来，如是等佛，如殑伽沙，住在东方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
　　又舍利子，如是南方亦有现在日月光如来、名称光如来、大光蕴如来、迷卢光如来、无边精进如来，如是等佛，如殑伽沙，住在南方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
　　又舍利子，如是西方亦有现在无量寿如来、无量蕴如来、无量光如来、无量幢如来、大自在如来、大光如来、光焰如来、大宝幢如来、放光如来，如是等佛，如殑伽沙，住在西方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
　　又舍利子，如是北方亦有现在无量光严通达觉慧如来、无量天鼓震大妙音如来、大蕴如来、光网如来、娑罗帝王如来，如是等佛，如殑伽沙，住在北方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
　　又舍利子，如是下方亦有现在示现一切妙法正理常放火王胜德光明如来、师子如来、名称如来、誉光如来、正法如来、妙法如来、法幢如来、功德友如来、功德号如来，如是等佛，如殑伽沙，住在下方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
　　又舍利子，如是上方亦有现在梵音如来、宿王如来、香光如来、如红莲华胜德如来、示现一切义利如来，如是等佛，如殑伽沙，住在上方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
　　又舍利子，如是东南方亦有现在最上广大云雷音王如来，如是等佛，如殑伽沙，住东南方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
　　又舍利子，如是西南方亦有现在最上日光名称功德如来，如是等佛，如殑伽沙，住西南方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
　　又舍利子，如是西北方亦有现在无量功德火王光明如来，如是等佛，如殑伽沙，住西北方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
　　又舍利子，如是东北方亦有现在无数百千俱胝广慧如来，如是等佛，如殑伽沙，住东北方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
　　又舍利子，何缘此经名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门？舍利子，由此经中称扬赞叹无量寿佛极乐世界，不可思议佛土功德。及十方面诸佛世尊，为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土，现大神变，说诚谛言，劝诸有情，信受此法。是故此经名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
　　又舍利子，若善男子或善女人，或已得闻，或当得闻，或今得闻，闻是经已，深生信解。生信解已，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故舍利子，汝等有情，一切皆应信受领解我及十方佛世尊语，当勤精进，如说修行，勿生疑虑。
　　又舍利子，若善男子或善女人，于无量寿极乐世界清净佛土功德庄严，若已发愿、若当发愿、若今发愿，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故舍利子，若有净信诸善男子或善女人，一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土，深心信解，发愿往生，勿行放逸。
　　又舍利子，如我今者，称扬诸佛赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德。彼十方面诸佛世尊，亦称赞我不可思议无边功德，皆作是言：甚奇希有！释迦寂静，释迦法王，如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、世尊。乃能于是堪忍世界，五浊恶时，所谓劫浊、诸有情浊、诸烦恼浊、见浊、命浊，于中证得阿耨多罗三藐三菩提。为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法。是故舍利子，当知我今于此杂染堪忍世界，五浊恶时，证得阿耨多罗三藐三菩提，为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法，甚为希有不可思议。
　　又舍利子，于此杂染堪忍界中，五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解，受持演说，如教修行。当知是人甚为希有，无量佛所曾种善根。是人命终，定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐，日夜六时亲近供养无量寿佛。游历十方，供养诸佛，于诸佛所，闻法受记。福慧资粮，疾得圆满，速证无上正等菩提。
　　时薄伽梵说是经已，尊者舍利子、诸大声闻，及诸菩萨摩诃萨众，无量天、人、阿素洛等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。