没有真信切愿

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善导大师对往生者是凡夫还是圣人之楷定古今


我们来了解一下九品往生者的身份,这是一个在隋唐之际争论甚多的理论问题。三辈九品往生者是什么样的资格,是凡夫还是圣人？这个问题是关系到一个重大的问题，就是念佛往生我们凡夫有没有份。当时很多的注经家注解九品往生,都把往生者的身份判得很高。比如说上品上生是四地菩萨到七地菩萨这样的身份才能往生,他为什么这样说呢？因为上品上生告诉我们，一往生就得到无生法忍,就能够分身到他方世界,上求佛道下化众生,就能得到百千陀罗尼门。他所得到的利益很大。无生法忍是八地菩萨的水平, 注经家就觉得应该是接近八地的菩萨去了以后才能得到八地菩萨的利益,所以他作这样的一个判设。那么上品中生呢, 都是初地到四地的菩萨才能上品中生；上品下生，是初住以上的菩萨才能往生；中品上生、中品中生，属于三果圣人才能往生；中品下生都是小乘内凡的这个身份才能往生；下辈之人也都是宿世修过大乘佛法的大乘种性始学凡夫才能往生。判得非常高。我们都是凡夫,如果是这样的话，中品中生以上的我们都不可能了。

有的注经家降低了一点,说上品上生是十信位的菩萨才能往生。我们要知道从初信到十信要经过一万劫的修行才能到十信满心,十信满心再进一步破无明，就是法身大士了。这也不是我们所能做得到的，就连智者大师、蕅益大师也没有达到这个水平。

针对这些说法,善导大师就引用了很多经文来表明这些观点是不正确的。最后得出的结论,就是《观经》中的定善即前十三观，以及后面散善的三辈九品，经典的意思是往生者都是佛灭度之后五浊恶世的凡夫。这些凡夫就看他遇到什么缘,才分出九品的差异。上品上生、上品中生、上品下生,是遇到大乘佛法的凡夫；中品上生、中品中生、中品下生，是遇到小乘佛法的凡夫；下品上生、下品中生、下品下生，是遇到恶法的凡夫。遇到恶法他就造恶,五逆十恶。以恶业故地狱相现前。地狱相现前，他在恐惧之余呼喊救命。临终时由于他宿世的善根,能够感得善知识为他讲说念佛法门。他一听到念佛法门就产生了信心。这时候他非常猛利地去念,就能够乘托阿弥陀佛的大悲愿力往生。这种人往生，下品下生，十二大劫以后莲华才开。莲华开了以后,得到观音势至以大悲心为他宣说实相法,他才发菩提心。所以怎么能说他是始学大乘人呢？下品三人根本就没有遇到大乘法,他是遇恶凡夫。大乘人有一个特点就是一定要发菩提心，才叫大乘人。上求佛道，下化众生。在这个娑婆世界能发菩提心很好啊，但不是所有的人都发得出这样的菩提心的。是不是说发不出菩提心就不能往生呢？通过《观经》我们知道，下辈三人都不是在本土发菩提心的,都是到西方极乐世界以后发菩提心的,也就意味着没有发通途的菩提心,只要具足信愿持名，也可以往生的,这是有圣言量作依据的。不能靠我们凡夫的逻辑去设想，不发菩提心就不能往生，不是这样。

所以三辈九品往生者都是佛灭度之后五浊恶世的凡夫。

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善导大师净土思想
一、 九品往生皆是凡夫
        “又看此《观经》定善及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。
        到彼华开，方始发心，何得言是始学大乘人也。若作此见。自失误他。为害兹甚。今以一一出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力悉得生也。”《观经玄义分》
二、五逆谤法  俱得往生
        善导大师指出九品往生都是凡夫。上品上生为修学大乘上善凡夫，上品中生为大乘次善凡夫，上品下生为大乘下善凡夫。
        中品上生为小乘根性上善凡夫，中品中生为小乘根性下善凡夫，中品下生为世善上福凡夫。
        下品上生为造十恶轻罪凡夫，下品中生为破戒次罪凡夫，下品下生为具造五逆等重罪凡夫
        昙鸾和道绰大师都主张，五逆之人可以往生，只要不诽谤佛法。
        那么对于五逆 + 谤法之人，善导大师是如何“归类”的呢？
        四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业。其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。
        又下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可合令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言，若起谤法，即不得生，此就未造业而解也；若造，还摄得生。虽得生彼，花合逞于多劫。
        此等罪人，在花内时，有三种障：
        一者不得见佛及诸圣众；二者不得听闻正法；三者不得历事供养。除此以外更无诸苦。《经》云：犹如比丘入三禅之乐也。应知，虽在花中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。”《观经散善义》
善导大师确认五逆谤法是极重之罪，造此二罪者当入阿鼻地狱，无有出期。阿弥陀佛48愿中说不得往生，是警告众生，防众生造此二罪，尤其谤法者不得生，是为方便之说，并不是真的不摄受
他们生到净土《观经》中说五逆得生，谤法不生，因为五逆已作，阿弥陀佛不能让其在三界之中轮回流转，所以摄受往生。谤法之罪还没有造，为了阻止造作，所以说不能往生以警告。实际上，即使造作还是能够得生，只不过在莲花之内多劫而已，但是那比下地狱强多了
        净影慧远还提出罪人中的上等人是遇缘才造了五逆，并且必有重悔（比如阿奢世王），而罪人中的下等人则造五逆恶业，“下人造逆，多无重悔，不可得生。”
        广大的劳动人民全在下等人行列，他们被生活所迫沉沦于杀生之中，多无重悔，也顾不上念佛，如果照这样的逻辑，这些人是根本就没有机会了。
        善导大师对这种说法也是极力反对。农民、渔民、牧民、猎人、屠夫、士兵等等都在作恶，很多都是身不由己或迫于生计，阿弥陀佛是不会把这么广大的众生排除在净土之外，只要他们至诚念佛忏悔，放下屠刀，便立地成佛。

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        三、二乘、根缺及女人得生
        世亲菩萨的《往生论》中有“女人及根缺，二乘种不生”之语，有人理解为女人、根缺及二乘不得往生。但《阿弥陀经》中为什么明明有声闻众？
        昙鸾大师对此的解释是他们生净土后即为大乘，只是沿用了以前的名称，极乐净土是没有二乘的。
        善导大师在这里说，“种”其实是“心”，“二乘种不生”即“二乘心不生”。
        下辈三品往生于净土莲花之中，花开之时，观音菩萨为说大乘佛法，闻说生大欢喜，即发无上道心，便是大乘种生，也叫大乘心生
        正由闻大即大乘种生，不由闻小故，所以二乘种不生。凡言种者，即是其心也。”《观经玄义分》
        这一点上善导大师和昙鸾大师的见解不太一样，但是此后我们不妨采用善导大师的说法
        善导大师也专门谈到女人往生：
        “乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子；弥陀接手，菩萨扶身，坐宝华上，随佛往生，入佛大会，证悟无生。又一切女人，若不因弥陀名愿力者，千劫、万劫、恒河沙等劫，终不可转得女身，应知。今或有道俗云女人不得生净土者，此是妄说，不可信也。” 《观念法门》
        女人命终即转女为男，往生净土，所以净土中没有女人。六根残缺者，往生后即成身心健康之极乐国民，净土中没有根缺者，并非女人、根缺不能得生。
        一切善恶凡夫，包括女人及根缺，通通都能往生净土，这便是善导大师的主张。我们看看公鸡、鹦鹉都能往生，所以，往生是没有障碍没有门槛的，弥陀悲心摄受一切众生，只是看我们有没有深信切愿。

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称名念佛即行愿具足
        无著菩萨所作《摄大乘论》中的“别时意”之说，在本质上与净土的立宗理论是对立的，如《摄大乘论》认为，说念佛名号即可得不退，这是别时意。有人由此认为，称念阿弥陀佛之名是别时意，只是往生之因，未得即生，未得不退。
        “如人念多宝佛。即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提乃是佛果之名。亦是正报。道理成佛之法要须万行圆备，方乃克成。岂将念佛一行即望成者。无有是处。”
        成佛要经多劫，要修六度万行，只靠念佛一行就想成佛，无有是处！
        “虽言未证。万行之中是其一行。何以得知。如《华严经》说：功德云比丘语善财言，我于佛法三昧海中唯知一行，所谓念佛三昧。以此文证。岂非一行也，虽是一行，于生死中乃至成佛永不退没，故名不堕。”
                              ——《观经玄义分》
        善导大师引用《华严经》中功德云比丘（德云比丘）之言。说自己唯知一行，即念佛三昧，虽然仅此一行，但却是“忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门”，此一行可了脱生死，永不退堕，直至成佛。所以，念佛即决定不退堕，这肯定不是别时意。
        《摄大乘论》中还说唯发愿往生弥陀净土，即得往生，也是“别时意”。由此，有人说《观经》中下品下生十声念佛，即是“唯愿别时意”，其实是不能得生的
        善导大师对这种说法，回答非常智慧，首先他说，当然要愿行具足才能往生。
        “但有其行，行即孤，亦无所至；但有愿，愿即虚，亦无所至。要须愿行相扶，所为皆克。”《观经散善义》
        没有求生净土之愿，光修诸善万行，还是去不了净土；仅有往生之愿，其他一概不做，则愿为虚，也到不了净土。只有愿行相扶，才能到达目的地。
        所以《摄大乘论》说的有道理，有愿无行，不能即生。但是……
        善导大师说：称名念佛即行愿具足！
        “今此观经中十声称佛即有十愿十行具足。云何具足。言南无者即是归命，亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故必得往生。”《观经散善义》
        南无：是梵语音译，归命、归元、信从、救我、度我、顶礼、尊敬、皈依等多重意思。因而只用梵语音译，为多意不翻。
        归命有三：一）一身之要，以命为主。万生所重，莫此为先，举此无二之命，以奉无上之尊，故称归命。
        二）归依佛陀，依佛之教而行；
        三）众生六根，从一心起，而违背自源，驰散六尘，今举命总摄六情还归其一心本原，即归一心与佛，称为归命。
        所以《观经》中的十念念佛，是以身命相投，至诚恭敬，念佛求愿往生，求阿弥陀佛、观音势至接引往生，此时之念，本身具足了信愿行，十念必定能往生。

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

—  论证了称名念佛即行愿具足之后，善导大师接着举《阿弥陀经》来说明：

                “若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”（鸠摩罗什大师译）

— 一心不乱：指一心称念，一心愿生西方极乐世界。

—  心不颠倒： “無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂”。佛力加持使心不颠倒。

—  所以，根据圣言量一心不乱或心不颠倒，绝对不是往生的条件。只有我们信愿具足，多多念佛，其他的一点都不用担心。

—  “是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。”

---- 玄奘大师译《阿弥陀经》（《 稱讚淨土佛攝受經》）

—  “若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日乃至七日一心愿生。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛各出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生。皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者。即是上文一日乃至七日称佛之名也。”《观经散善意》

—  所以，我们本身的信愿一定要至诚、至深，对外界任何诱惑都不为所动，本身狐疑不信，或者半信半疑，或者信了又退心，进进退退，这样将是往生的大障碍。对阿弥陀佛没信心，对自己没信心，那你念再多的佛号也很难往生。所以，憨山大师才说“念佛容易信心难。”

—  所以，善导大师最后总结念佛号即可往生，说这是佛经典里的教导，人们不去信佛经，却信“凡小之论”（凡夫、小乘之论），真是颠倒，真是是非混淆。

—  这时，善导大师为了杜绝日后再有争辩，误导净业行人，说出了震耳发聩几句话，千年后的今天依然犹如当头棒喝。

不可信用菩萨不相应教

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不可信用菩萨不相应教
        “今既有斯圣教以为明证。未审今时一切行者，不知何意，凡小之论乃加信受，诸佛诚言，返将妄语。苦哉奈剧，能出如此不忍之言。虽然，仰愿一切欲往生知识等，善自思量。宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南。若依此执者，即是自失误他也。”《观经玄义分》
        依善导大师立场，经乃佛说，为绝对真理；论则是菩萨对经典的解释和发挥，可能有误。经与论相比，经重于论，经与论有矛盾的地方，以经为准。大师其实也是为我们后辈学重申了三法印“依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义”（依智不依识）以及依据圣言量的重要性。
        象《弥陀经》中，释迦佛向我们说明极乐世界的种种庄严，并且教导我们往生的方法，而且十方上下诸佛“出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是一切诸佛所护念经。”弥陀经所说，十方三世一切诸佛都做证明，都护念这本经，护念念佛之人。我们为什么不信佛说，而去相信“凡小之言”呢？
        善导大师在谈到深信时，特意指出：
        “仰愿一切行者等。一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。佛遣舍者即舍。佛遣行者即行。佛遣去处即去。是名随顺佛教。随顺佛意。是名随顺佛愿。是名真佛弟子。”
        佛以大悲心，将每一个众生看成自己的独子，所以佛不会害我们，也不会骗我们，佛让我们舍的我们就舍，佛让我们做的我们就做，佛让我们去的地方我们就去，一切随顺佛愿，唯信佛语，才是真正的佛弟子。
        深信行者，必不误众生也。何以故？佛是满足大悲人故，实语故。除佛已还，智行未满，在其学地。由有正习二障未除，果愿未圆，此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了。虽有平章，要须请佛证为定也。”（所以善导大师写完《四帖疏》后请佛印证）
        “若佛所说即是了教。菩萨等说尽名不了教也， 应知！是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行。不可信用菩萨等不相应教以为疑碍。抱惑自迷，失往生之大益也。”
        无著、世亲两位菩萨在大乘佛教的地位也是非常崇高，他们在摄论、唯识方面的关系非常突出。
        但是善导大师这里可以说是针锋相对，毫不客气地指出了菩萨所造论中的不圆满处，为后世净土学人扫除了净土理论上的极大障碍

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•        善导大师（613—681）中国佛教净土宗第二代祖师，临淄人（今山东淄博市，一说安徽泗州人），生于隋大业九年，是唐代盛弘净土教的一代宗师。俗姓朱，十岁时从密州（今山东省诸城市）明胜法师出家，归心向佛。初时学习三论宗经典，亦常读诵《法华》、《维摩》诸经。经过数年静心修学后，佛学修养逐渐提升。
•        然而，慧根深厚的善导大师并不自满，常自思维：佛教法门甚为广大，教藏经典其数无量，若不契机，功即徒使。应当择一法门，潜心修学方为上策。后依止妙开律师受具足戒，偶入藏经楼中，于藏经前默祷祈愿佛力加被，指导所向。即于经中信手取得一卷，乃是《观无量寿经》，大为欣喜。
•        自言：“何当托质莲台，栖神净土？”便即常依是经潜修十六观门，恒谛思维西方胜境。数载之后，观想功夫已臻深妙之境，常于定中备观极乐世界的楼阁、金台、宝池等境，如现目前，由是更加坚定了修学净土法门的信愿。
•        大师非常景仰东晋慧远大师的芳踪。曾往庐山瞻礼遗范，之后更周游各地名山大川，寻访高僧大德。唐贞观十五年(641)大师廿九岁，闻说道绰大师在西河（今山西省境内）广弘净土法门，开阐净土道场。即不远千里赶赴并州（今山西太原）石壁玄中寺，请教修学净土的要领。
•        唐贞观十九年（645）道绰大师圆寂后，善导大师即转赴长安，在光明、慈恩等寺盛弘净土法门，激发四众同修念佛求生西方。自修则“每入室长跪念佛，非力竭不休”；度人则“每逢人即演说净土法门。”三十年如一日。言传身教，以身作则，勉己励人，专弘念佛法门，普度众生共入弥陀愿海，遂成当时弘传净土法门的著名大师
•        有关善导大师示寂的记载，于多部史籍中存有多种说法。据《佛祖统纪.乐邦文类》记述：“（善导）忽一日谓人曰：“此身可厌，吾将西归”。乃登寺前柳树向西祝曰：‘愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，不存恐惧，得生安养’。言已投身而逝”。
•        另据元代优昙普度所著《莲宗宝鉴》卷四云： 善导大师“（善导）乃登所居寺前柳树西向愿曰......,愿毕于其树上端身立化”。又据《香光阁随笔》所记“（善导）忽示微疾，掩屋怡然而逝，春秋六十九，时维高宗永隆二年（681）三月十四日”。
•        从以上这些史料来看，大师的示寂，显然存有异说，并且颇有出入。然而从中皆可明见大师自知时至，预期往生的同一迹象。前者所记“师谓人曰，吾将西归”，已明西意与去向；次者记的自登柳树端身立化，正是往生之瑞相；
•        后者，于示寂前，正在所住寺院中画净土变相，忽催令速成就，问其缘故，答言：“吾将西归，可住两三夕而已”。由此可见大师修持净土法门的功夫，的确非同寻常，难以思议。而且往生之后“身体柔软，容光如常，异香音乐，久而方歇”，此正是决定往生的瑞迹。
•        大师寂后，其弟子怀恽（yun）等，将大师的遗骸埋葬在长安终南山神禾原，立灵塔名崇灵塔，并于塔旁建寺名香积寺，作为永志之所。唐高宗以师念佛口出光明，神异无比，故赐额为“光明寺”，后世学人也因而称师为“光明和尚”。

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•       善导大师的净土思想

•       善导大师对净土理论建立和修学方法成立作出了很大贡献，在历史上一直被尊为净土宗的集大成者或实际创始人。

•       他继承昙鸾大师、道绰大师的净土思想，创立学说与行仪，净土宗从此理论与实践完美结合，风行天下。

•       我们知道，善导大师的五部九卷著作里面，主要的理论在《观经四帖疏》里面，其他的四部都是谈修行的仪轨方法。

•       善导大师出生的时代是中国佛教的黄金时期隋唐时候，所以他平生的行业和弘化的佛事主要是在初唐时期展开的，这个时候，正是净土法门在中土全面向纵深推进的时期。

•       之前，公元401年，《阿弥陀经》由鸠摩罗什大师翻译，跟慧远大师结白莲社相差一年。公元424年，《观无量寿经》由畺良耶舍翻译，距白莲结社二十来年的时间。

•       《观经》翻译到中土之后，马上受到了各宗各派注经家的关注，纷纷对这部经典加以注解，然而这些注解都是站在他宗立场上，有很多不正确的地方。

•       善导大师跟《观经》非常有缘，他入藏经楼默祷得《观经》，而他对净土法门的相信，是看到西方净土变，然后对观经有了更深入的了解。后来，专程到玄中寺拜见道绰大师，道绰大师专门在那里讲《观无量寿佛经》，将近二百余遍。

•       《观经》和净宗的祖师有很深的因缘。北魏时期的昙鸾大师，也是一位有不可思议经历大师，他很想弘法，但在注解《大集经》时生病，觉生命无常，去找陶弘景求长生之术，得到仙经十卷后，途径洛阳碰到菩提留支三藏（世亲菩萨所作《往生论》的翻译者）。菩提留支传给昙鸾大师的也是《观经》菩提留支告诉昙鸾大师说依此经修，才真正能够得到长生不老，无量寿，远离轮回，昙鸾大师是看了观经之后，对净土法门产生了极大的信心，此后专修念佛法门，一往情深，临终预知时至，感得龙树菩萨向他来预告往生的时间，昙鸾大师种种修行感应瑞相刻在玄中寺的石碑上。

•       昙鸾大师往生20年后，道绰大师参拜玄中寺见此石碑，对昙鸾大师修念佛法门非常神往，放下本修《涅槃》，专门修念佛法门。道绰大师的主要著作《安乐集》，也是以阐释《观经》为主，当然也兼带着净土的其他典籍来著述。

•       善导大师直接师承道绰大师，从古印的菩提留支到昙鸾、道绰、善导，都具有着以《观经》为奇特因缘的特点。善导大师在没有见到道绰大师之前就已经依《观经》修观，见到西方极乐世界依正庄严，得念佛三昧。后来到长安一带弘扬念佛法门，感应很多，力度很大，受感化的人非常多，整个长安街的道路上都是佛号盈空。

•       《观经》翻译之后，各宗各派的大师级人物，像摄论宗、地论宗、法相宗、天台宗、三论宗的注经家都对它有注解，然而都是从各宗各派的立场来加以诠释，观点纷呈，尤其当时有个观点，说《观经》的往生是别时意（象十念念佛，今生不能往生，是未来才能往生的，给未来往生作远因）

•       这是摄论派的一批注经家的观点（以弘扬传承无著菩萨《摄大乘论》为主），然而当时在教内很有市场，这样使陈隋以来一百多年，很多人不愿修净土法门。所以，对《观经》的种种不正确观念加以澄清非常有必要，它直接关系到净土法门的命运问题和能不能推广的问题。由此，净土弘扬需要一部楷定古今的著述。

•       善导大师承担了这桩历史交托的重大任务，但他说自己是一个凡夫，智慧短浅，经典的义理非常幽奥，所以自己不敢写出什么见解，于是求感应，标心结愿请求请佛菩萨加持。注疏要楷定古今，对未来时代要提供一个正确的答案，要称佛本怀，要称阿弥陀佛大悲大愿的意思，所以愿在梦中见到瑞相

•       于是他每天念三遍阿弥陀经，念三万声佛号，然后在佛前祈请，果然在当天夜晚，就梦见西方极乐世界的种种瑞相庄严：宝网、宝树、地面庄严、地下庄严、虚空庄严、七宝地，在七宝地上佛菩萨或打坐、或经行、或语或默，见到之后，他观察很久，梦醒后很欢喜。

•       从此以后，他开始著作《观经四帖疏》，每天晚上梦中都有一个僧人过来，向他指授玄义科文，对这部经典分七科加以展开，到玄义分写完了，这个僧人不见了。

•       后来的祖师大德一致认为这位僧人是阿弥陀佛的应化。

•       《四帖疏》写完之后，他又请求灵验，一天念十遍阿弥陀经，念三万声佛号，至心归命，连续三个晚上见到瑞相。第一个晚上，见到三具硙轮在宝地旁边旋转，一个人骑着白色骆驼过来，见善导大师说，你应该努力，决定往生，不要退转，娑婆世界秽恶多苦不劳贪乐，善导大师感谢教诲，言一定毕命为期不敢生懈怠之心。

•       第二个晚上见到阿弥陀佛，身体是紫磨真金色，在七宝树下坐着，旁边有十个僧人在围绕他，宝树上有种种天衣幢幡悬挂。第三天晚上，见到两个非常高大的幢相，幢上悬着五色幢。一般佛讲经说法时，口里放五色光，其实是表法，是说明佛已经照见五蕴皆空，清静无为，自在安乐。

•       五色光的幢相表示《观经四帖疏》的义理，都是佛的境界义理，所以，善导大师见后，对《观经四帖疏》才比较放心。本来有各种感应瑞相不能随便说，但善导大师说他要发心为众生，不是为了自己的虚荣，既然有瑞相，就不能隐瞒，是为了让众生产生信心，《四帖疏》是佛菩萨加持的，也是得到佛菩萨印证的。

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•       上品上生
•        《观经》说，上品上生者有三种人：一者但能持戒修慈。 二者不能持戒修慈，但能读诵大乘。 三者不能持戒读经，唯能念佛、念法、念僧等。
•        此之三人，各以己业专精励意。 一日一夜，乃至七日七夜，相续不断，各回所作之业，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩薩大眾，放光授手，如彈指頃，即生彼國。
•        善导大师指出，以此可以证明，上品往生的三种人，正是佛涅槃后，大乘极善上品凡夫。 何得判为上圣也？
•        然四地七地以来菩萨，已经过两大阿僧祇劫的修行，人法两空，神通自在，论其功用，不可思议。还需要借什么一日七日之善，阿弥陀佛华台授手，迎接往生也？
•        上品中生
•        净影慧远认为上品中生为初地至四地菩萨。
•        善导大师依旧引用《观经》说：此等往生者不必受持大乘；只说[关键词屏蔽]，不说修行；深信因果，不谤大乘。这些也是凡夫，只是修学较弱。
•        . 上品下生
•        净影慧远认为上品下生者是种姓以上，初地以下之菩萨。
•        善导大师说“亦信因果，不谤大乘，但发无上道心”（《观经》），也就是一切发大乘心的众生，修学水平也不强。
•        象这些地上菩萨或解行菩萨，凭他们的修行，十方净土他们可以随意往生，不需要佛接引和劝请1
•        . 中品上生
•        净影慧远认为中品上生者是小乘中的三果罗汉——阿那含果。
•        善导大师说：不是，依《观经》应该是“受持五戒、八戒，修行诸戒，不造众恶，无诸过患。”
•        这些人是持小乘戒的凡夫，不是圣人中品中生
•        净影慧远认为中品中生者为内凡。
•        善导大师依《观经》说：受持一日一夜净戒者，回愿往生，命终即得生净土，为中品中生。这是无善凡夫，逢遇小乘，受其小乘戒，回愿往生，仗佛愿力得生而已。当然，小乘圣人也能生，但《观经》乃佛为我等凡夫所说，非为小乘圣人说。

方世玉

真是被你打败了，不说重点，老是刷屏。既然你不信印祖说杂念往生是方便说，反而说我的不是。那我给你看个证据。关于阿弥陀经注解印光大师首推藕益大师的《阿弥陀经要解》，并认为即使阿弥陀佛再来也无法改动一字。
印祖有云：“而弥陀要解一书，为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。”

那么请看《阿弥陀经要解》里是怎么说的：

问：散心称名，亦除罪否？答：名号功德不可思议，宁不除罪，但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受，虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言：此人无量劫前为虎逼，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此观之，《法华》明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。

既然印祖都认为古佛再来也无法解说得更高明，可见印祖说杂念不能往生乃方便之说，乃渡少善根福德之人。我们学佛之人既然选了这条修行路，就不能畏惧艰难，看祖师言论挑自己喜欢的看，不喜欢的不看，那不是自欺欺人，掩耳盗铃吗？跟法华会上离席的弟子，或钝根阿罗汉有什么区别？