没有真信切愿

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印光大师(1861-1941)：讳圣量，字印光。别号常惭愧僧，近代著名的净土宗高僧，为净土宗第十三代祖师。俗姓赵，名绍伊，字子任。陕西合阳陈村人，幼时聪慧，随兄熟读儒书，颇以 孔孟之道为自任。受韩愈、欧阳修等大儒辟佛思想的影响而批判佛教。至十五岁后，数年之间因病所困，偶读佛经，始悟前非，乃洗心革面，回心向佛。清光绪七年(公元 1881年)师二十一岁，往投终南山五台莲华铜寺，礼道纯和尚剃度出家。次年受具足戒于陕西兴安双溪寺印海律师座下。


印光大师生来便有眼疾，几近失明，后于湖北莲华寺帮忙晾宋体晒经书时，得读残本《龙舒净土文》，而知念佛往生净土法门即 是当生成就、了脱生死之要道。因为眼疾，乃悟县为苦本。感悟到若要离苦得乐，势必专修念伟法门为是，即于闲时。专念佛号，纵是忙于事务，也心不离佛，后眼疾痊愈，由此深信念佛功德不 可思议。而自行化他，一以净土为归，便肇始于此。

印光大师修净土，久而弥笃。光绪十二年(1886)二十六岁时，慕名北京怀柔红螺山资福寺为净土专修道场。便往亲近善 知识，取继承东晋庐山东林寺慧远大师创导的净宗遗风之意，自号专修念佛法门，使得净业大进。除此之外，师于红螺山历任上客堂香灯、蔡元等职期间，深入经藏，研读大乘经 教以为助行，与念伟之正行互补，得以圆成净业。

光绪十六年(1890)师转居北京龙泉寺、十七年(1891)住于国广寺。光绪十九年(1893)时，应普陀山法雨寺化闻和尚之 请。护送藏经南下，后便常住法雨寺. 师于寺中精勤修持，念佛不懈，深受大众敬重。众等便诚请大师讲法以利群机，师辞不过，乃为开讲《阿弥陀佛经便蒙钞》一座。嗣后，便谢绝众缘，于珠 宝殿侧掩关修行，连闭两期，为时六年。于关房中自书"念佛待死"以自策励。出关后，曾出外住茅篷，未几，源如法雨寺居之。光绪三十年(1904)师四十岁时，因谛闲法师为浙江温州头陀寺 迎请藏经，又为之助理一切，事毕师仍回法雨寺。师在此出家二十几年的光景里，始终韬晦，不喜结交，不好名闻利养，惟有用功不止，精进念佛，以期克果。其后近十年间亦复如是。全身心地念佛修行，终得念伟三昧。

民国纪年，(1912)师年五十有二，高鹤年居士取大师文稿数篇，刊入上海《佛学丛报》，署名常惭。读者虽不知为谁，而文章中所显义理己足以引发见闻者生信念佛。延至民国六年1918)，徐蔚如、周盂由诸居士得读大师文稿，甚感希有难得。于是一再搜集印光大师的文稿，题为《印光法师文钞》而刊行之。 徐蔚如居士于文钞之跋中赞言：大法陵夷，于今为极，不图当世尚有具正知正见如师者，续佛慧命，于是乎在! 其后数年间，复为增广大师文稿，由中华书局印行，名为《增广印光法师文钞》。 大师的文钞，正如徐氏跋中所言： 无一语无来历，深人显出，妙契时机，诚末法中应病良药。 不单是在佛理上精辟入理，，就是一般世俗道理，亦即兼而融会，凡是能使闻者改恶修善，生信 念佛者，不据一格为众宣扬法要。义理深契众机，且文法典雅，是以凡闻大师名者，人人必争请奉读师之文钞。因此之故，大师 威名扬于环宇，渴望归依大师门下之善信人等，日益增多。有登门造访请求慈悲摄受者，有亲写书信乞赐法名者。一时间，做大师的归依弟子蔚然成风。前后二十余年来，皈依大师座下的信徒， 无法统计、进而言之，受大师之教，而依教奉行，吃素念佛，精修净业，得以往生西方净土者，亦难枚举。由此可见大师身传言教之功行实不可思议。

大师一生勤俭无私，信众之供养，悉皆代为广种福田，或用于流通经籍，或用以救济饥贫。而其自奉，食唯充饥，不求适口； 衣取御寒，厌弃华丽。有供养珍美衣食，推却不过者，，转手即送他人。大多数的普通物品，咸皆交至库房，与大家共享，决不自用。大师先后在上海、苏州创办弘社。 二十余年来；所印的佛书计有百十种之多，其数不下四、五百万册。佛像亦有百万余帧 之多，教之内外，普受法益者甚众。民国十一年，(1923)师六十二岁时，江苏义务教育会成立， 议请省府下令征用寺产作为学校，佛教界为之哗然。大师为保教护寺故，不遗余力地为之奔走呼吁，终得以扭转危机。同年，应定海知事陶在东之请，物色讲师，至监狱讲道，乃推智德法师应 聘。并令其宣讲《安士全书》等关于因果报应、信愿念佛求生净土之佛理。充分体现大师之无缘慈悲，普化众生之本怀。后更自任江苏监狱感化会 名誉会长。这种名誉是大师为利益苦难众生乐意所得。基于此回，陶在东与会稽道尹黄涵之，将大师之道行事迹呈报政府，得以题赐悟彻圆明之匾额一方，资送普陀，香花供养，极盛一时，僧俗人等，深为欣羡。师则置若罔闻。人 虚空楼阁，自无盛德，惭愧不己，荣从何来？ 其后，数年间常往来江苏、浙江、上海一带，为众开示念佛法要，因果事见闻者如潮，法缘盛极一时。

民国十九年(1931)二月师住苏州，于报国寺掩关，课余则修订四大名山山志。掩关期间，灵岩山妙真和尚叩关请示，将灵岩山寺立为十方专修净业道场。师即为之定下有关规约章程。前后三、 四年来，大师倾心指导，以使灵岩净土道场成就模样。在大师之威德感召下，经以妙真和尚为首的灵岩诸师的努力结果，遂使灵岩道风日益振兴，而后更发展成为仅次于红螺山资福寺的净土宗 著名专修道场。民国十六年冬(1938)，师七十七岁，因时势所逼，顺应妙真和尚之请，移锡灵岩山寺安居。由于大师年事己高，上山方满三年，却台世归西而去。

大师之示寂，于诸多迹象中证知其预知时至，民国二十九年(1941)春季之时，于言谈书信中己流露出去意。延至十月，自知时日无多，召集大众会谈，任妙真为住持，并促令其择日升座。 且开示说：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。十一月初四早一时半，由床上起坐说;念佛见佛，决定生西。言讫，即大声念佛，二时十五分，索水洗手毕， 起立自言：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。说完，即移坐椅上，面西端身正坐，近五时，在大众念佛声中，安祥西逝。师生于清咸丰十二年(1861，寂于民 国二十九年(1941)，世寿八十，僧腊六十。次年二月十五日，往生后一百日举火茶毗，得五色舍利无数，奉灵骨塔于本山石鼓之东南，复于民国三十六年( 948)九月十九日将师之舍利奉请入塔，后又兴建塔院以供奉之。大师一生，一以净土为归，自行化他，信愿念佛。言传身教，为净业学者之榜样，弘传净土，作 世间之慈航。后人尊之为净土宗第十三代祖师，盛名永彪净土宗之史册。

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印光大师的佛学思想及其影响

印光大师的佛学思想可以用："敦伦尽分、闲邪存诚。诸恶莫作、众善奉行。真为生死、发菩提心。深信因果、老实念佛。" 此八句话来概括之。大师一生的行业也是依此八句毕其一生而亲力作为的。前四句，是以儒家学说为基础，师谓：欲学怫道以脱 凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木，期其盛茂；无翼之鸟，冀其高飞也。后四句，是以净宗之理念为中心，师言：博地凡夭， 欲于现生即了生死，若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。总而言之，果能将此八句，通身荷担，决定 可以生人圣贤之域，殁登极乐之邦。此八句话，概括性地体现出印光大师儒佛二教并弘，世出世法同彰的佛学思想特色。说实在 的，若要于净土事业中有所成就，依照此八句话行之，则必无柱而不利。特别是针对于现今的社会与人群而言，此八句话绝对是 济世之密方，应病之良药。

大师一生力弘净土，处处标榜净土法门之殊胜，其谓："夫所谓净土法门看，以其普摄上中下三根，高超律、教、禅诸宗" 因为净土法门乃："九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。正如大师为灵岩山寺山门撰写的 对联所讲的那样：净土法门普被三根，实如来成始成终之妙道。弥陀誓愿全收九界，示众生心作心是之洪献。虽然净土法门如 是殊胜，大师也毕其一生专弘净土，但大师并不排斥他宗，尝言：平等之怀，所有言论，唯理是尚。药无贵贱，愈病者良。法无 优劣，契机最妙。认为修行仍然是以宗之悟解为目，教之修持为足。非目则无以由见道，非足则不能到家。在《影印宋磁砂大藏经序》中更言：综其所说，刚有五宗，曰律、曰教、田排、曰密、曰净，五者名目虽异，理体是一，可专注于一门，不可偏 废于余法，如有四门而人一城，如以四时而成一岁，其互相维持、互相辅助之功，非深悉法源者莫能知。此中弥显大师护持他宗 纯为整体佛教着想之用心。

纵观大师之文钞，从中可知，大师的佛学思想里，世间的儒学占据一大部分，大师认为儒学是为人之道，类似佛学之人大乘， 结合二者相互融通，是可摄受接引无量众生。大师常言：儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。以世无一人不在伦常之内，亦 无一人能出心性之外。具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作、众善奉行，为克己复礼、闲邪存诚、父慈子孝、兄友弟恭之助。由是 父子兄弟等，相率而尽伦尽性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性。由此可见大师弘法利生之特有的智慧与德能。

再者，提倡因果报应之说，也是印光大师佛学思想中的一大特点。于开示中常云：因果之法，为救国救民之急务，必令人人 皆知，现在有如此因，将来即有如此果：又言：唐果者，圣人治天下，佛度众生之大权、约佛***，从凡夫地，乃至佛果，所有 诸法，皆不出因果之外。世法亦然大师在世时更是极力提倡流通《安士全书》与《了凡四训》等书，希望籍此因果之法教化群 生，得收济世救民之功效。

当然，作为一位净土宗师，印光大师的佛学思想是以净士思想为重心的，以因果事理为基础，教化为人处世道理，修善积福。 信愿念佛而求生伊士乃是终极之目标。而在日常的修学中，大师认为竭诚、恭敬与惭愧是修学进步与成功的几点要素。大师一生 中更是以竭诚、恭敬之心修行念佛，以身作则，自号常惭愧僧，虚心学佛，耐心教导有缘众生，最终得以成就净土之大业。

在印光大师的思想中有很浓厚的厌离婆婆、欣求极乐的净土 理念。尝喻言：愿离婆婆，如囚徒之欲出车狱，绝无系恋之心；愿生西方，如过客之思归故乡，岂有因循之念。大师于自房内书一 死字作为座右铭并注题记曰：学道之人，念念不忘此字，则道业自成矣!时时以无常迅速，生死事大为念，可见其 求生净土之深心，确实非同常人。

印光大师佛学思想博大而精深，然却处处显现出平实的风格。应契时机，对症以药。不尚玄虚、务实求真是其思想特征。 大师之首席归依弟子周盂由评赞大师言；法而老人，禀善导专修之旨，阐永明料简之微，中正似莲池，善巧如云谷。宪章灵峰， 步武资福，弘扬净土，密护诸宗，昌明佛法，潜挽世风。折摄皆具慈悲，语默无非教化，二百年来，一人而已。 弘一法师曾引用周孟由居士之语，赞为诚不刊之定论也。后更誉印光大师日：大德如印光大师者，三百年来一人而己。

太虚大师也称赞印光大师言；亲其教览其文者，辄感激威德力之强，默估折服，易估崇仰，为莲宗十三祖，询获其当也。圆鼓法师在为印光大师文钞善华录序中说： 印光大师乘愿再来，单提正令，不高谈心性，而全显妙心。又谓。(印光大师乃)彻悟大师之后，第一人也。而国政法师自身也：敬步后 尘，奔南逐北，莫不因势利导，指归净土。

综上所述，并及诸大德之赞语，可以得知印光大师实为近代净宗之泰斗，净土一教之振兴，实赖大师之功，由于大师之倾力弘传教化，得以法化之弘，滂搏中外得使善导高风，复见 今日。以上所述，只是略述印光大师一生行业之梗概，读者若欲洞明大师之生平与佛学思想之全部。则请奉读由真达、妙真、 了然、德森法师等师所述之《印光大师行业记》与《印光大师文钞》。而由台湾佛教出版社发行，共计七册的《印光大师全集》， 则收集了印光大师的所有著作，内容更是详尽。若欲研究印光大师之佛学思想者，该全集不失为一部完善的参考书。 复录了然法师所撰之净宗十三祖颂于后，作为结语。

颂曰：

貌古心慈性直口快，训诲往来精神不懈。
合物施财欣然慷慨，淡泊资身离世贪爱。
法语流传遍布中外，普化群生同归莲界。
净宗导师十方归拜，临终见佛安详自在。
五色舍利坚固不坏，愿此 尊容垂范永代。

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称赞净土佛摄受经（唐译）作者:唐三藏法师玄奘奉诏译文字大 中 小
称赞净土佛摄受经


唐三藏法师玄奘奉诏译


　　如是我闻。一时薄伽梵在室罗筏，住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，一切皆是尊宿声闻，众望所识大阿罗汉，其名曰：尊者舍利子、摩诃目犍连、摩诃迦叶、阿泥律陀，如是等诸大声闻而为上首。复与无量菩萨摩诃萨俱，一切皆住不退转位，无量功德众所庄严，其名曰：妙吉祥菩萨、无能胜菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨，如是等诸大菩萨而为上首。复有帝释、大梵天王、堪忍界主、护世四王，如是上首百千俱胝那庾多数诸天子众。及余世间无量天、人、阿素洛等，为闻法故，俱来会坐。
　　尔时世尊告舍利子：汝今知否？于是西方，去此世界，过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界，名曰极乐。其中世尊，名无量寿，及无量光，如来、应、正等觉，十号圆满。今现在彼，安隐住持，为诸有情，宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。
　　又舍利子，何因何缘，彼佛世界名为极乐？舍利子，由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，极乐世界净佛土中，处处皆有七重行列妙宝栏楯、七重行列宝多罗树，及有七重妙宝罗网，周匝围绕，四宝庄严，金宝、银宝、吠琉璃宝、颇胝迦宝，妙饰间绮。舍利子，彼佛土中有如是等众妙绮饰功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，极乐世界净佛土中，处处皆有七妙宝池，八功德水弥满其中。何等名为八功德水？一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根、四大，增益种种殊胜善根。多福众生，常乐受用。是诸宝池，底布金沙，四面周匝有四阶道，四宝庄严，甚可爱乐。诸池周匝有妙宝树，间饰行列，香气芬馥，七宝庄严，甚可爱乐。言七宝者，一金、二银、三吠琉璃、四颇胝迦、五赤真珠、六阿湿摩揭拉婆宝、七牟娑落揭拉婆宝。是诸池中，常有种种杂色莲华，量如车轮。青形青显青光青影，黄形黄显黄光黄影，赤形赤显赤光赤影，白形白显白光白影，四形四显四光四影。舍利子，彼佛土中有如是等众妙绮饰功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，极乐世界净佛土中，自然常有无量无边众妙伎乐，音曲和雅，甚可爱乐。诸有情类，闻斯妙音，诸恶烦恼，悉皆消灭，无量善法，渐次增长，速证无上正等菩提。舍利子，彼佛土中有如是等众妙绮饰功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，极乐世界净佛土中，周遍大地，真金合成，其触柔软，香洁光明，无量无边妙宝间饰。舍利子，彼佛土中有如是等众妙绮饰功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，极乐世界净佛土中，昼夜六时，常雨种种上妙天华，光泽香洁，细软杂色。虽令见者身心适悦，而不贪著，增长有情无量无数不可思议殊胜功德。彼有情类，昼夜六时，常持供养无量寿佛。每晨朝时，持此天华，于一食顷，飞至他方无量世界，供养百千俱胝诸佛。于诸佛所，各以百千俱胝树华，持散供养，还至本处，游天住等。舍利子，彼佛土中有如是等众妙绮饰功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，极乐世界净佛土中，常有种种奇妙可爱杂色众鸟，所谓鹅、雁、鹙鹭、鸿、鹤、孔雀、鹦鹉、羯罗频迦、命命鸟等。如是众鸟，昼夜六时，恒共集会，出和雅声，随其类音，宣扬妙法，所谓甚深念住、正断、神足、根、力、觉、道支等，无量妙法。彼土众生，闻是声已，各得念佛、念法、念僧无量功德，熏修其身。汝舍利子，于意云何，彼土众鸟岂是傍生恶趣摄耶？勿作是见。所以者何？彼佛净土无三恶道，尚不闻有三恶趣名，何况有实罪业所招傍生众鸟？当知皆是无量寿佛变化所作，令其宣畅无量法音，作诸有情利益安乐。舍利子，彼佛土中有如是等众妙绮饰功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，极乐世界净佛土中，常有妙风，吹诸宝树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千俱胝天乐，同时俱作，出微妙声，甚可爱玩。如是彼土，常有妙风，吹众宝树，及宝罗网，击出种种微妙音声，说种种法。彼土众生闻是声已，起佛、法、僧念、作意等无量功德。舍利子，彼佛土中有如是等众妙绮饰功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，极乐世界净佛土中，有如是等无量无边不可思议甚希有事，假使经于百千俱胝那庾多劫，以其无量百千俱胝那庾多舌，一一舌上出无量声，赞其功德，亦不能尽，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，极乐世界净佛土中，佛有何缘，名无量寿？舍利子，由彼如来，及诸有情，寿命无量无数大劫。由是缘故，彼土如来名无量寿。舍利子，无量寿佛证得阿耨多罗三藐三菩提已来，经十大劫。舍利子，何缘彼佛名无量光？舍利子，由彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事，无有障碍。由是缘故，彼土如来名无量光。舍利子，彼佛净土成就如是功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，极乐世界净佛土中，无量寿佛常有无量声闻弟子，一切皆是大阿罗汉，具足种种微妙功德，其量无边不可称数。舍利子，彼佛净土成就如是功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，极乐世界净佛土中，无量寿佛常有无量菩萨弟子，一切皆是一生所系，具足种种微妙功德，其量无边不可称数。假使经于无数量劫，赞其功德，终不能尽。舍利子，彼佛土中成就如是功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，若诸有情生彼土者，皆不退转，必不复堕诸险恶趣、边地下贱、蔑戾车中，常游诸佛清净国土，殊胜行愿，念念增进，决定当证阿耨多罗三藐三菩提。舍利子，彼佛土中成就如是功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。
　　又舍利子，若诸有情，闻彼西方无量寿佛清净佛土，无量功德众所庄严，皆应发愿，生彼佛土。所以者何？若生彼土，得与如是无量功德众所庄严诸大士等同一集会，受用如是无量功德众所庄严清净佛土大乘法乐，常无退转，无量行愿，念念增进，速证无上正等菩提故。舍利子，生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德，非少善根诸有情类当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。
　　又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。
　　又舍利子，我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。
　　又舍利子，如我今者，称扬赞叹无量寿佛无量无边不可思议佛土功德。如是东方亦有现在不动如来、山幢如来、大山如来、山光如来、妙幢如来，如是等佛，如殑伽沙，住在东方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
　　又舍利子，如是南方亦有现在日月光如来、名称光如来、大光蕴如来、迷卢光如来、无边精进如来，如是等佛，如殑伽沙，住在南方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
　　又舍利子，如是西方亦有现在无量寿如来、无量蕴如来、无量光如来、无量幢如来、大自在如来、大光如来、光焰如来、大宝幢如来、放光如来，如是等佛，如殑伽沙，住在西方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
　　又舍利子，如是北方亦有现在无量光严通达觉慧如来、无量天鼓震大妙音如来、大蕴如来、光网如来、娑罗帝王如来，如是等佛，如殑伽沙，住在北方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
　　又舍利子，如是下方亦有现在示现一切妙法正理常放火王胜德光明如来、师子如来、名称如来、誉光如来、正法如来、妙法如来、法幢如来、功德友如来、功德号如来，如是等佛，如殑伽沙，住在下方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
　　又舍利子，如是上方亦有现在梵音如来、宿王如来、香光如来、如红莲华胜德如来、示现一切义利如来，如是等佛，如殑伽沙，住在上方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
　　又舍利子，如是东南方亦有现在最上广大云雷音王如来，如是等佛，如殑伽沙，住东南方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
　　又舍利子，如是西南方亦有现在最上日光名称功德如来，如是等佛，如殑伽沙，住西南方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
　　又舍利子，如是西北方亦有现在无量功德火王光明如来，如是等佛，如殑伽沙，住西北方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
　　又舍利子，如是东北方亦有现在无数百千俱胝广慧如来，如是等佛，如殑伽沙，住东北方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
　　又舍利子，何缘此经名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门？舍利子，由此经中称扬赞叹无量寿佛极乐世界，不可思议佛土功德。及十方面诸佛世尊，为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土，现大神变，说诚谛言，劝诸有情，信受此法。是故此经名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
　　又舍利子，若善男子或善女人，或已得闻，或当得闻，或今得闻，闻是经已，深生信解。生信解已，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故舍利子，汝等有情，一切皆应信受领解我及十方佛世尊语，当勤精进，如说修行，勿生疑虑。
　　又舍利子，若善男子或善女人，于无量寿极乐世界清净佛土功德庄严，若已发愿、若当发愿、若今发愿，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故舍利子，若有净信诸善男子或善女人，一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土，深心信解，发愿往生，勿行放逸。
　　又舍利子，如我今者，称扬诸佛赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德。彼十方面诸佛世尊，亦称赞我不可思议无边功德，皆作是言：甚奇希有！释迦寂静，释迦法王，如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、世尊。乃能于是堪忍世界，五浊恶时，所谓劫浊、诸有情浊、诸烦恼浊、见浊、命浊，于中证得阿耨多罗三藐三菩提。为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法。是故舍利子，当知我今于此杂染堪忍世界，五浊恶时，证得阿耨多罗三藐三菩提，为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法，甚为希有不可思议。
　　又舍利子，于此杂染堪忍界中，五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解，受持演说，如教修行。当知是人甚为希有，无量佛所曾种善根。是人命终，定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐，日夜六时亲近供养无量寿佛。游历十方，供养诸佛，于诸佛所，闻法受记。福慧资粮，疾得圆满，速证无上正等菩提。
　　时薄伽梵说是经已，尊者舍利子、诸大声闻，及诸菩萨摩诃萨众，无量天、人、阿素洛等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

ningxiaoyan

阿弥陀经有三种译本：

姚秦三藏法师鸠摩罗什译佛说阿弥陀经
唐三藏法师玄奘奉诏译称赞净土佛摄受经
夏莲居居士会集佛说阿弥陀经

鸠摩罗什的译本以文字优美见长，是故今人多取此本，但若论译文准确，佛教公认以三藏法师的译本为准确无误，每一字都忠实佛语。


临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。

这句经文清楚的告诉我们净土行人临命终时， 是阿弥陀佛和诸菩萨围绕在旁，慈悲加持，令其一心不乱。。。。。。

之所以如此强调这件事，是因为许多师兄卡在这里，所以有佛的经文示昭，有净土宗祖师为证，大家可知临终前的一心不乱的真相是怎么回事了。。。

方世玉

ningxiaoyan 发表于 10-10-2011 11:52
这样的例子真让人无言，一个是佛教界公认的净土宗十三祖，真正的净土大德。一个是摧毁佛教，灭佛毁佛，灭绝 ...

印光大师是净土宗十三祖是没错，因为那是净土宗自己家门的事情，佛教界当然没有异议，我也读过很多印光大师书籍，当年也是挑灯夜战印光大师文抄，也深深敬佩印光大师的为人师表。但关于印光大师是不是大势至菩萨再来这个在佛教界是有争议的。所以对其言论也需要以佛经为验证，不能拿来就说一定正确。这个不像佛教界公认的玄奘大师，达摩祖师，布袋和尚。
我不知道xiaoyan师兄为何一谈到毛主席有如此深仇大恨，如此评价颇有偏颇，对于毛主席绝对不公平，而且这也不应该是修行人所应该发出的言论。六祖慧能大师曾说：“若真修行人，不见世间过，若见他人非，自非已相左。”
另外你写的玄奘大师的经文我已看了，清楚写着一心不乱，并没有说到杂念往生。关于弥陀愿力加持是有两个前提条件的：第一：若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。第二：净信诸善男子或善女人。系念不乱是事一心不乱还是理一心不乱我无法评价，但绝对不是杂念，第二个条件净信善男子善女人更不是那么容易做到的，这儿有两层标准，第一要净信，就像大圣王师兄所说的叶公好龙型绝对不行，必须要有舍身供佛那种程度，第二要是善男子善女人，这个标准也很高，xiaoyan师兄想必也知道单单善男子善女人这标准就可以刷掉一大批净土行人，更何况还要净信外加临终系念不乱。净土行人里能够得上这些标准的凤毛麟角。你要是能做到的话，那恭喜你，你无量劫来种下的的善根福德不可思意。

方世玉

另外我还想说的是别看颇多人对我党以及历任领导人有怨言，但我党绝对是有神佛保佑，领袖们也都是有来历的人。别以为官场商场尔虞我诈，蝇营狗苟，信佛之人比比皆是，修为高深的人可不少，其中不乏许多净土行人。要是毛主席真是xiaoyan师兄所说的那种人，那你是至这么多修行者于何处呢？寺庙佛法在文革时期的劫难那是有因果的，不单单是人为，而且你有听毛主席下令摧毁哪座庙宇了吗？把全民的疯狂以及红卫兵干的荒唐事全归咎于毛主席一人，这是相当不公平的。现今佛教昌盛，到处都大兴庙宇，有钱人纷纷捐钱塑佛金身，可是并不见得真修行者就比以前多，反而酒肉和尚，假和尚霸占庙宇，经营庙宇像经营公司。

ningxiaoyan

不是我有深愁大恨，历史上有四次灭佛，加上最近的文革，就是第五次灭佛，这都是公认的，另外是我引用的话，是袁腾飞老师上课时讲的。另宣化上人在說到毛澤東時，說明人生如夢，爭名名上死，求利利中亡的道理。他指出，毛澤東曾做過一闕詞，末了二句以「細數風流人物，還看今朝」來自我譬喻。

不過，他將「還看今朝」的「還」字，改為「難」字，使之成為「難看今朝」。並做了一首七言詩「欲與天公試比高，無數英雄竟折腰，秦皇漢武輸文釆，唐宗宋祖失風騷，成吉思汗非真勇，洪武朱明是草包，愛新覺羅隨流水，難看今朝澤東毛。」來為毛澤東蓋棺論定。

宣化上人說，毛澤東致中國貧亂，哀鴻遍野，在光緒卅年時，已由北京西山高士請得隋朝步虛大師預言。而其本人未亡之日，繼承人擬舉殺之。死後，其妻與子又失所流離，這都在說明了毛澤東的不夠智慧，吾人應引以為鑑


慧能大师这几句偈子送给师兄更合适。声明本人自知是罪恶凡夫，习气一大堆，所以才选择净土，因为这是对我等凡夫所设。关于经文，师兄若是这样理解，我们也没办法，因为前面已讲过，生到边地疑城的人就是因为曾有过一日一夜的念佛和信愿，后来怀疑，乃至傍佛，所以才会生到边地疑城。

关于善男子善女人之说，又观无量寿佛经，下品下生章云，下品下生者，或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，应堕恶道，经历多劫  ，受苦无穷。临命终时，遇善知识，教称佛名。满十声已，灭罪往生。龙舒净土文中张善和，张钟馗等，即是其人。

五逆十恶之人尚且往生，临终十念尚且往生，何来单单指善男子善女人，请师兄下笔前先把五经一论和祖师大德的注解读完，再下评语  。

临终并不是一心不乱才能往生，这样的例子比比皆是， 如果师兄连印光大师等等净土祖师的话都一口否定，拒不承认，坚信净土门槛高，那是因师兄慧根利，是上等根器人，可凭自力解脱生死。我等凡夫不可望其项背  。



试举一例。
大安法师：。。。。。。2003年，本人常住东林寺后，先母也时常从南昌到寺院小住一段时间。本人针对她往生信心不足的情形，常常介绍阿弥陀佛的大愿，只要信愿持名，阿弥陀佛保证一个不漏地令我们往生。加上与本寺居士的交流，先母对往生净土，渐渐升起了信心。

2007年5月，先母在家里摔了一跤，全身不得动弹，年事已高，又长期因糖尿病打胰岛素，身体非常虚弱，住院治疗一段时间后病情有些好转。本人到南昌看望她时，问她愿不愿意到东林寺来住，她一口答应，表示要到东林寺来求往生。这样就在寺院长期住下来，一边护理性治疗，一边由护法居士陪着念佛，一年多时间，虽然有些病痛，起床行走艰难，总的情况还算安然。

今年8月底先母的病情开始加重，饮食减少乃至中断，病痛之中声声求往生，希望我帮她一把，于是我们开始分班助念。刚开始助念的时候，她的信心还是很强的，一定要往生，“爬也要爬到极乐世界去”。助念了十几天后，病痛的反复侵袭，心态有些急躁了，信心开始动摇了。‘念佛怎么没有感应呀’‘阿弥陀佛怎么还不来接我呀’，甚至一度不愿意听佛号了。我当时劝慰开导她，要心平气和，只要有信愿，专注听佛号阿弥陀佛临终一定会来接你的！根据当时的情形，将多人助念改为护理性助念，二、三人在房间轻声念佛。当时看着母亲被病痛折磨得那么痛苦，自己又无能为力，心里非常无奈，只有含泪呼唤阿弥陀佛救助。

到了18号，情况明显好转了，母亲在佛号中神态安详，默念佛号没有任何的痛楚。我在下午3点钟左右去看她，母亲神态非常安详，睡着了似的，嘴角还带着微笑。在这之前她还对助念的居士讲“放心呀安心呀，我要往生了”。4点钟我赶过去的时候，在场的医生正在检查，少顷医生说老人家安详往生了。我赶紧大声念佛，为防滑入中阴身，又做了一个十声念佛，提醒信愿求生的开示，半小时后，我试探先母的头顶，感觉是温热的，19号净身更衣的时候全身柔软，23号荼毗烧出很多五彩的舍利花，烧出来的头盖骨，敲击之下发出金属般的声音！这次助念的感受，本人曾有两句话表达：“母受病苦儿伤悲，亲登极乐子欢喜”可谓悲喜交集。

从母亲往生的事例我深深的感到阿弥陀佛的威神愿力真实不虚。佛说净土法门是一切世间极难信之法，这种极难信就在于我们对阿弥陀佛拯救我等众生的大不可思议威神愿力不能生起决定的信心。我们往往把往生这件事和自己功夫的深浅、自己水平的高低联系在一起，孰不知阿弥陀佛的慈悲大愿是无条件救度的。净业行人一定要树立这样一个知见：只要我们信愿持名，万修万人去，决不是什么万修一二人去。造作五逆十恶就要下阿鼻地狱的众生忏悔念佛都能去，我们为什么不能去？鹦鹉、八哥等禽兽念佛都能去我们为什么不能去？纵观历代祖师大德的著述与讲法，横说、竖说、炽然说、无间说，就是在破疑生信，建立信愿念佛决定往生无一漏网的信心太重要了！我们应当时常熏闻历代净宗祖师的言教，恒常精进的念佛，从中建立念佛往生的信根、信力，有了信心我们就得救了！
、

请师兄细细体会这段话。。。。。

(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_76901.htm)


另：我虽不敢说是善男子善女人，但深信坚信确信阿弥陀佛他老人家不舍一个众生，既然五逆十恶之人都可下三品往生，小狗小猫小鸟都能往生，极乐世界的莲花必然有一朵等着我开放。我不止一次在佛前发愿，愿今生了断生死，往生西方极乐世界，速证菩提，再重返这娑婆世界，度一切有缘众生，以报佛恩。等到证到圣果的时候，如果师兄已解脱六道，成就正果。那大家莲池海会相逢，自然是一笑泯恩仇，如果师兄依然在六道中轮回，我定会来度你，以感恩你的成就之缘。。。。。

ningxiaoyan

引用：另外我还想说的是别看颇多人对我党以及历任领导人有怨言，但我党绝对是有神佛保佑，领袖们也都是有来历的人。别以为官场商场尔虞我诈，蝇营狗苟，信佛之人比比皆是，修为高深的人可不少，其中不乏许多净土行人。要是毛主席真是xiaoyan师兄所说的那种人，那你是至这么多修行者于何处呢？寺庙佛法在文革时期的劫难那是有因果的，不单单是人为，而且你有听毛主席下令摧毁哪座庙宇了吗？把全民的疯狂以及红卫兵干的荒唐事全归咎于毛主席一人，这是相当不公平的。现今佛教昌盛，到处都大兴庙宇，有钱人纷纷捐钱塑佛金身，可是并不见得真修行者就比以前多，反而酒肉和尚，假和尚霸占庙宇，经营庙宇像经营公司。

对师兄上面这段话，先把你写的慧能大师的句子回赠一下：若真修行人，不见世间过，若见他人非，自非已相左

至于毛是神还是什么，历史自会评定，这和我至修行者于何处有什么关系？另师兄一口一个主席，对毛推崇备至，那是你的个人崇拜问题，我们的教主是阿弥陀佛，不是哪个称万岁的人。
另外你的逻辑很让人奇怪，那就是说，文革中所有的砸庙毁佛都和毛没任何关系，全是一群狂热分子所为。。。。。？/？？这个提议可申请诺贝尔和平奖。。。。

关于佛门乱象，现在是末法时代，佛门里披着僧衣的魔很多，这正是我辈业力所感，我们知道佛在《大集经》 中说：“末法时期，亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。这就是说亿亿人修行，却一个得道的都没有，只有念佛才能往生极乐世界而得度。尤其现在是末法时代，念佛正与一般人的根机相应。

永明延寿禅师说：“有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。”又参禅又念佛，好像老虎有犄角；现世可以为人的师表，将来可以成佛作祖。

所以宣化上人说真正参禅的人，就是真正念佛的人；真正念佛的人，也就是真正参禅的人。

关于末法，佛已玄记，这个自然是有目共睹，所以才说这个时代成就是居士比比丘多，女人比男人多，在家女人证的正果更多。
有时看身边修行的师兄，多是在家女众普通女众，却能老实念佛，深感佛语不虚。

另我从没有对这个国家有怨恨，身为佛弟子，最想的就是报国恩，希望自已的国家昌盛，这就是为什么在全国人民都欢庆假期时，我们一天念佛尽数回向国家，祈求国土平安，人民安居乐业。对佛弟子来说，报四重恩就是念佛，所以我长年累月吃素护生，让这世上少刀兵劫难，我所做的点滴善行和念佛的所有功德都是尽数回向给国家、人民、父母及尽虚空遍法界一切众生。我的发愿也是往生极乐后，重回挲婆世界，度一切有缘众生。我坚信只要老实念佛，即使贪嗔痴一堆  ，业力习气缠绕一身，临终前阿弥陀佛定会接引我等去极乐世界。

另也感激师兄抛出这么多言论，通过我们的争论，让诸位师兄更进一步了解净土法门，从某种程度上来说，你也是我的增上之缘，通过辩论，更坚信了我往生净土的信心。我也愿将此念佛功德回向给师兄，希望你有一天真正踏入净土之门，产生信愿，在极乐世界有一朵自已的莲花。。。。。阿弥陀佛

方世玉

不知道你回赠我那四句话为了什么，我只是陈述一件事实，并没有说假和尚怎么怎么了，假和尚是一种职业，经营公司也没什么问题。我只是想表达现今社会真修行者少了而已。世上的凡人做事基本都有因缘，只有少数人才能了凡脱俗。文革时期的全民疯狂也是有因果的，是客观的评价，并不是我带上个人感[关键词屏蔽]彩的形容。

关于玄奘法师的经文我的理解并不是我自己发明的，众多净土宗的法师都是这么解释的，我只是说得更直白些。

你说的那些例子，我并不否认。但这些例子并不能证明杂念可以往生。不管是不是五逆十恶，还是阿狗阿猫，想要往生净土，必须要信愿持名外加一心不乱。

关于永明延寿法师的四料简，不管正确与否，疑似他作，虚云老和尚曾就此作过说明，我有发过帖。

宣化上人这话说得非常好，为什么真正念佛人是真正修禅人？就是因为一心不乱是一个禅定境界，否则可以杂念往生的话，何需要禅？念佛和参禅又有什么关系？

印光大师的话我何时一口否定了？我只是说不能每句话都不假思索就认为是对的，需要参照佛经。否则就是个人崇拜，就像你说教主是释迦牟尼佛，而且即使佛经也要依了义经，不要依不了义经。何况净土宗祖师乎。那么关于净土宗法师为什么有这么一说，我认为那都是方便说法，意在让更多人对佛法生起信心。但这真是祖师们的真义吗？我并不那么认为，这个可以从祖师们对大经的讲解中就可以看出，当他们在解说净土大经的时候说到往生条件，一心不乱这个条件是毫不含糊的。不信你可以去找，不管是净空法师还是印光大师在解说无量寿经或阿弥陀经十念往生这一愿时，有哪个会画蛇添足在后面加一句杂念也可往生？杂念往生这种解释大都出自令撰文章的释疑或书信解答中，因为有疑问的人往往善根福德不够，只好跟他方便说法，否则断人向佛之心，你要是信以为真，那不好意思，智慧不足，需要继续积累善根福德。否则结果会像钝根阿罗汉那样从非想非非想天堕落后谤佛而堕地狱，当然不是说你会堕落地狱。

另外称呼毛主席就是个人崇拜吗？这个逻辑不知道如何得出，这是尊称，就像称某某主任，某某领导一样，称呼僧人为师傅也是如此，这是修行人应有素质。另外我有说毛主席没责任吗？但你把所有责任归咎于他一人明显是不对的。文革时期的灭佛行为我并无否认，我相信袁腾飞老师是客观的评价那个时期，而并不是像你那么连法西斯都写出来了。

弥陀48愿我是读熟了的，但条件也是很明了的，只有符合这些条件的，才是不舍一人，今人有不断简化往生条件的趋势，希望以后不会发展成临终一念就可以往生的了。居士在家念佛的比例确实很大，说上千万决不夸张，但到底有没有老实念佛，我们都无法评判，只有阿弥陀佛才是评判。在这么大基数的念佛人中出这么些往生的实例并不见得说明念佛法门容易修。

另外你发心要度我，我实在是太感激了，我一定等你来度我来完成你的心愿，在你成佛之前我绝不成佛。

方世玉

不知道你回赠我那四句话为了什么，我只是陈述一件事实，并没有说假和尚怎么怎么了，假和尚是一种职业，经营公司也没什么问题。我只是想表达现今社会真修行者少了而已。世上的凡人做事基本都有因缘，只有少数人才能了凡脱俗。文革时期的全民疯狂也是有因果的，是客观的评价，并不是我带上个人感[关键词屏蔽]彩的形容。

关于玄奘法师的经文我的理解并不是我自己发明的，众多净土宗的法师都是这么解释的，我只是说得更明白些。

你说的那些例子，我并不否认。但这些例子并不能证明杂念可以往生。不管是不是五逆十恶，还是阿狗阿猫，想要往生净土，必须要信愿持名外加一心不乱。

关于永明延寿法师的四料简，不管正确与否，疑似他作，虚云老和尚曾就此作过说明，我有发过帖。

宣化上人这话说得非常好，为什么真正念佛人是真正修禅人？就是因为一心不乱是一个禅定境界，否则可以杂念往生的话，何需要禅？念佛和参禅又有什么关系？

印光大师的话我何时一口否定了？我只是说不能每句话都不假思索就认为是对的，需要参照佛经。否则就是个人崇拜，就像你说教主是释迦牟尼佛，而且即使佛经也要依了义经，不要依不了义经。何况净土宗祖师乎。那么关于净土宗法师为什么有这么一说，我认为那都是方便说法，意在让更多人对佛法生起信心。但这真是祖师们的真义吗？我并不那么认为，这个可以从祖师们对大经的讲解中就可以看出，当他们在解说净土大经的时候说到往生条件，一心不乱这个条件是毫不含糊的。不信你可以去找，不管是净空法师还是印光大师在解说无量寿经或阿弥陀经十念往生这一愿时，有哪个会画蛇添足在后面加一句杂念也可往生？杂念往生这种解释大都出自令撰文章的释疑或书信解答中，因为有疑问的人往往善根福德不够，只好跟他方便说法，否则断人向佛之心。

另外称呼毛主席就是个人崇拜吗？这个逻辑不知道如何得出，这是尊称，就像称某某主任，某某领导一样，称呼僧人为师傅也是如此，这是修行人应有素质。另外我有说毛主席没责任吗？但你把所有责任归咎于他一人明显是不对的。文革时期的灭佛行为我并无否认，我相信袁腾飞老师是客观的评价那个时期，而并不是像你那么连法西斯都写出来了。

女居士在家念佛的比例确实很大，说上千万决不夸张，但到底有没有老实念佛，我们都无法评判，只有阿弥陀佛才是评判。在这么大基数的念佛人中出这么些往生的实例并不见得说明念佛法门容易修。

另外你发心要度我，我实在是太感激了，我一定等你来度我来完成你的心愿，在你成佛之前我绝不成佛。